嘉鱼“南有嘉鱼”，朱子集传注：“鲤质，鳟鲫肌，出于沔南之丙穴。”袁仁《毛诗或问》云：“《埤雅》：”嘉鱼，鳟鳞，肌肉甚美。‘谓其鲤之质，鳟之鳞，而肌肉甚美也。今乃以鳞为鲫，而以肌属上。“浚师按：《大清一统志》：”大丙山在略阳县（陕西汉中府属）东南，《蜀都赋》’嘉鱼出于丙穴‘，注：“丙，地名也。’《寰宇记》：”大景、小景二山，景字本为丙，唐讳改，并在顺政县（顺政，唐属山南西道，宋属利州路，即今略阳）东南七十里。其山峻崖，南北相对，高百余丈。山衣石发，被于崖阴。北有穴，方圆二丈余，其穴有水潜流，土人相传为丙穴。沮水经穴门而过，或谓之大丙水。每春三月上旬，有鱼从穴出跃，相传名为嘉鱼。‘《府志》：“大丙、小丙二山在沔县西北八十里。’《册说》：”大丙山在略阳县南二十里，又丙水在褒城县西北。‘《水经注》：“丙水上承丙穴，出嘉鱼，常以三月出，十月入地。穴口广五六尺，去平地七八尺，泉悬注，鱼自穴下透入水，穴口向丙，故曰丙穴，下注褒水。’《寰宇记》：”丙水源出褒城县西北牛头山。‘《舆地纪胜》：“大丙水源出黄崖岭下。’《明统志》：”水在沔县北八十里。‘“据此，则今之论丙穴当云陕西，不当云蜀矣。广东肇庆府首邑为高要，亦出嘉鱼，《一统志》不载。《岭表录异》云：”嘉鱼形似鳟。“《广东通志》云：”其头如鼠，鳞中有脂，以豕膏炙之，光明如珠。“《岭南杂记》云：”为鱼中第一，广鱼无味，此鱼出自石穴，盖食乳水，故肥美。“《广东新语》云：”孟冬大雾始出，出必于端溪、高峡间，其性洁，不入浊流。尝居石岩，食苔饮乳以自养，霜寒江清，潮汐不至，乃出穴嘘吸雪水。在粤中大、小湘峡者（大、小湘峡皆高要县属），以十月出穴，三月入穴，西水未长，则四五月犹未入穴。“《粤中见闻》云：”四会地方（肇庆府属）白荡，有柔鳞肥甲如水晶者，亦谓嘉鱼。“《虞衡志》云：”梧州火山嘉鱼状如小鲥鱼，皆与高峡者异。“详《高要志》中。《南记》：”雅州丙穴出嘉鱼。“盖产不一地，而解丙穴者，或以为丙日，或以为地名，或以谓其穴向丙，亦迄无定论。产高峡者，其白如玉，肉亦腴嫩，入口若豆腐。然美则美矣，但不耐咀嚼耳。浚师又按：《诗九》”之鱼鳟鲂“，传：”大鱼也。“《尔雅》注：”鳟似蹲子，赤眼。鳟音蹲，上声。“《毛诗陆疏广要》：”鳟似鲲鱼，而鳞细于鲲，赤眼，多细文，鱼之美者。“《埤雅》以嘉鱼之鳞比鳟，颇不谬。若鲫，色黑，体促，腹大，脊隆，与嘉鱼绝不相似矣。至朱子所引，山阴陆氏亦引之，特云：”鲤质鳟鳞，肌肉美。“并未有鲫字。其原实出任豫《益州记》，见《文选》注。袁氏之驳晦翁仅知陆佃《埤雅》，亦失之不考也。
凌廉使先世父《蔗余偶笔》曰：“王子安《滕王阁序》、范文正《岳阳楼记》，胜地高文，江山生色。我朝凌泉庄廉使、翁覃溪阁学书《序》，张文敏书《记》，皆刻诸屏风，信三绝也。”浚师按：“汪师苕太宰（由敦）《松泉诗集》有《题凌观察课耕祷雨二图》截句云：”东阡西陌亩纵横，布谷声中长吏行。谁识霜威廉使重，荷锄童叟笑相迎。“”珠帘秀句银钩笔，胜事流传杰阁中。砚沼还飞作霖雨，不须作记拟坡公。“第二首即指屏风《序》刻。廉使讳寿，康熙癸巳举人，由内阁侍读擢御史，巡按北直，出为陕西粮道、江西按察使。善书，直逼晋人，诗文亦具有宗法。兵燹后所存者鲜矣。道光壬寅，浚师在邑城，往来公家。绮园姑丈（树藻），廉使玄孙也。案头有廉使旧镌”凤阁侍读“印章一方，昌化血沁石，光润如玉，一日持以见赐，并佐以廉使在江西自制鸡雏待饲酒杯四器，今所称凌磁者，质地莹洁，鸡之花冠、金爪，奕奕有神，俨似瓯香馆设色，藏之箧衍，不啻金璧。乙卯入都，此箧独忘携出，竟毁于贼。至今思之，犹为愤懑。厥后浚师滥竽侍读，曾仿廉使印章，属栩斋镌刻，石既不佳，篆法更迥不能及。吾邑自国初以来官阁读者，廉使后，惟浚师继之。窃叹姑丈持赐之时，若预为区区兆者。异哉！
蒙古吉林风土高宗纯皇帝《御制诗》二集，有《蒙古》、《吉林土风杂咏》各十二首，于蒙古则谘诹部落之习俗，于吉林则敬念兴京之旧规，随事命题，各疏短序，非仅供吟咏、备考证已也。诗多不具载，敬录其目，俾乡曲儒生不获仰诵全集者，知我国家臣服之地，与开创之邦，不特远过刘、李，抑且上迈豳、岐矣。蒙古诗目一曰《乳筒》，序云：“以皮为之，平底丰下，而稍锐其上，捋乳盛之，于取携为便。”二曰《荒田》，序云：“农作非蒙古本业。今承平日久，所至多依山为田，既播种则四出游牧射猎，秋获乃归，耘耨之术，皆所不讲，俗云靠天田。”三曰《鄂博》，序云：“蒙古不建祠庙，山川神示著灵应者，累石象山冢，悬帛以致祷，报赛则植木为表，谓之鄂博，过者无敢犯。”四曰《革囊》，序云：“以革为之，用代筐罂盎，食用巨细，无所不纳，行汲或以贮水，涉川则挟之肘间，乱流以济。或谓之皮馄饨，盖俗呼也。”五曰《柴车》，序云：“取材于山，不加刻斫，轮辕略具，以牛驾之，行则鸦轧有声，如小舟款乃。”六曰《骨占》，序云：“炙羊肩骨，视其兆以觇吉凶，犹古龟卜。”七曰《马竿》，序云：“生驹未就羁勒，放逸不可致，以长竿系绳縻致之，蒙古最熟其技。”八曰《儿版》，序云：“儿生在襁褓中，令卧版上，韦束其两臂，倚毡庐壁间，啼则摇之，徙居则悬之囗囗装之后。”九曰《灰简》，序云：“木削两简，编韦联之，稍刳其中，涂油而布以灰，作字毕，则拭去而更布之，有古漆驼之风。”十曰《竹笔》，序云：“蒙古产毫颖而未得缚笔之法，削竹木渍墨作书。”十一曰《口琴》，序云：“制如铁钳，贯铁丝其中，衔齿牙间，以指拨丝成声，宛转顿挫，有筝琶韵。”十二曰《转经》，序云：“蒙古奉佛惟谨，木轮中贯铁枢，可转动，集梵经于轮间，大者支木架，以手推之，小者持而摇之，旋转如风。谓一转功德，与持诵一过等。”吉林诗目一曰《威呼》，序云：“刳巨木为舟，平舷圆底，唇锐尾修，大者容五六人，小者二三人。剡木两头为桨，一人持之，左右运棹，捷若飞行。”二曰《呼兰》，序云：“因木之中空者，刳使直达，截成孤柱，树檐外，引炕烟出之。上覆荆筐，而虚其旁窍以出烟，雨雪不能入，比室皆然。”三曰《法喇》，序云：“似车无轮，似榻无足，覆席如龛，引绳如御，利行冰雪中，俗呼扒犁，以其底平似犁。盖土人为汉语耳。”四曰《斐兰》，序云：“弧矢之利，童而习之，小儿以榆柳为弓，曰斐兰；剡荆蒿为矢，翦雉翟、鸡翎为羽，曰钮勘。”五曰《赛斐》，序云：“古人食皆以匕，羹则以勺。国俗旧用木匕，长四寸许，曲柄丰末，犹古制也。”六曰《额林》，序云：“庋横板楣栋间，以贮奁箧瓶罂诸器具，兼几案匮椟之用。”七曰《施函》，序云：“斫木为筒，因其自然，虚中以受物，贮水酿酒，皆用之。视束铁编篾攒木片为器者，天质为胜。”八曰《拉哈》，序云：“土壁堵间缀麻草，下垂缘以施圬墁，此国初过涧芮鞫间故俗也。”九曰《霞绷》，序云：“蓬梗为干，抟谷糠和膏傅之，以代烛。燃之青光荧荧，烟结如云，俗呼糠灯。”十曰《豁山》，序云：“夏秋间捣败苎楮絮，入水沤（去声）之成毳，沥芦帘匀暴为纸，坚韧如革，谓之豁山。凡纸笺胥以是名之。”十一曰《罗丹》，序云：“鹿蹄腕骨也。旧俗以蹄腕骨随手摊掷为戏，视其偃仰横侧为胜负。小者以獐，大者以鹿，莹泽如玉，儿童妇女围坐，掷以相乐。以薄圆石击之，则曰帕格。”十二曰《周斐》，序云：“桦木之用在皮，厚者盈寸，取以为室，上覆为瓦，旁为墙壁户牖，体轻而工省，逐兽而频移。山中所产不可胜用也。”又恭读《赋板升》七古一章，序云：“蒙古语音以毡庐为格尔，以土瓦屋为拜牲。板升者，盖拜牲之讹也。毡庐其旧俗，而土瓦屋则近代始有之。内地流民至此，率仍屋处。明季因以是为苦，盖视板升俨如畏瓯脱矣。”谨并著之。
家音姑《诗。豳风》“予未有室家”，与上据、荼、租、<；疒者>；叶；《小雅》“复我邦家”，与上樗、居叶；并音姑。《左传。襄四年》魏绛对晋悼公述虞人之箴曰：“武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。”家与夫亦叶也。陆德明《经典释文》不载。
郭元登临淮（今改乡，属凤阳县）郭登字元登，武定侯英之孙，正统时立，功麓川，历官都督佥事，镇大同，封定襄伯。英宗复辟，戍甘肃。宪宗成化初复爵，八年卒，赠侯，谥忠武。事详《明史》本传。登七岁能诗，及为将，拊循士卒，廉洁尚谋。也先之寇京师也，登率所部并纠集忠义，从雁门入援，先以蜡书驰奏，略云：“敌马长驱，三关失险，贼留连内地，为患匪轻。臣今悉起官军民壮，入护阙庭，京兵击于内，臣兵击于外，使贼有腹背受敌之患，首尾不救之虞。”又曰：“忠诚切己，敢亡报国之心；成败在天，不负为臣之节。”奏上，贼已退。登复上疏曰：“敌人虽回，离边不远。传报有云黄河已冻，且向延绥，青草渐生，再侵京阙。事虽未信，情亦可疑。”又曰：“推诚待下，侧席求贤。扩天理、克人欲以成圣学之功；亲君子、远小人以收天下之望。”景帝曾优诏褒之。尝愤赃吏病民，疏云：“承平日久，人心骄逸。在官者既无廉耻之心，莅政者惟肆贪婪之志。酿成污浊之风，致有边疆之祸。”所言皆不愧古良将云。著有《联珠集》。《咏枭》一首，朱竹称其直兼张、王、韩、杜之长。浚师读其“岂有鸩人羊叔子，可怜忧国贾长沙”句，当时事艰难，慨然许身社稷，方之《小雅》，实未为过。李东阳但谓明之武臣能诗，无逾定襄，试取登诗较之，岂东阳诸人所能企及哉！兹就浚师所知者，略记于此，以补《明史》未备。郑晓《吾学编》不为登立传，亦殊忽也。
康斋出处竹先生《静志居诗话》曰：“龟山之出由蔡氏，未足为龟山玷也。康斋荐自石亨，于康斋何损焉！独是鹤书一至，亟令弟子表迎恩之桥、彩云之山，建皇华天使集庆之亭，焚芰裂荷，惟恐不速，而又跋石亨族谱，自称门下士，则龟山义不屑出此也。诗亦俗劣，非惟不及白沙，方之定山亦不逮。”浚师谨案：《明史。儒林列传》：“吴与弼字子傅，崇川人。正统间山西佥事何自学、御史涂谦、抚州府知府王宇均经疏荐，景泰间御史陈述复荐，均不就。于是出处间审之详矣，何忽于年垂七十一，闻石亨汲引，欣然命驾，不顾猿惊鹤怨耶？《四库提要》称：”与弼物论颇有异同。尹直作《琐缀录》诋之尤力，虽不免恩怨之口，然为石亨作族谱跋，称‘天顺戊寅七月二十一日，门下士崇仁吴与弼拜’，观其文今载十二卷中，决非尹直所窜入。陈维新序引薛受知王振为解，刘世节序又引孔子欲见佛为解，究不能厌天下之心也。其讲学之功，备见于日录。第一条即称乙巳梦见孔子、文王，第二条又称梦见朱子，后又称丙子三月初一日梦访朱子，五月二十五夜梦孔子之孙奉孔子之命来访，辛巳食后倦寝，梦朱子父子来枉顾，此犹可云向慕之极，因心生象，于理亦或有之。至称新居栽竹夜归，其妻亦梦一老人携二从者，云孔夫子到此相访，则无乃其妻戏侮弄之，而与弼不觉欤？观其称随处惟叹圣人难学，又称一味学圣人，克其不似圣人者，其高自位置，真可谓久假而不归，乌知其非有也。“何乔远《名山藏》称：”与弼有弟嗜酒不饬，祖父田数亩尽为夺去。既归，用其赐金垦田荒山下，以为祭资，弟复谋斥卖。与弼讼之守，守张璜傲物人也，致与弼于庭。与弼免冠束腰，以庶人礼见。张元祯闻而作书，将告之素王，鸣鼓其罪，虽止不达，然与弼寻悔之矣。“其词婉而微，所谓不著一论，而褒贬自见。黄宗羲《明儒学案》以康斋褒然举首，力辟诸说之诬，而娄谅作《康斋行状》，直欲比朱晦翁后一人。谅固申其师生之谊，宗羲何为而亦曲护之哉（康斋父名溥，字德润，建文二年会元，官编修，永乐初升修撰、国子监司业，历二十年不迁，有《古崖文集》。娄谅作《康斋行状》，叙其父但云司业，不言出身，毋亦有惭于革除之际，为溥讳欤？又按：元顺帝时杞人范孟谋不轨，执大都路儒学提举归，俾北守黄河口，力拒不从。同里吴炳尝以翰林待制征，不起。贼召司卯酉历，炳惧，不敢辞。时人语曰：”归出角，吴炳无光。“若康斋者，当亦吴炳流亚也。吴氏何多虚士乃尔！陈迈《敬学录》云：”康斋之应石亨荐，所谓不由其道也。顾至京而三疏辞官，何如不赴之更高。“云云。亦可谓婉而严已）！
