稽夫享四溟之广。非聚流而弗充。跻十地之尊。非聚善而弗具然则深不可测者。在乎积纳而久。圣不可知者。在乎积修而勤。矧妙觉垂言。玄通立教。苟一豪而向善。可三界以超尘必也寤寐真诠揄扬觉路。庶渐磨而成熟。亘钻仰而克勤。抑则非圣非凡。在迷在悟。欲深跻于圣域当遽革于凡心。匪一事以薰陶必多门而练习。或教言曲妙标佛陇之徽猷。或禅理深融蔼曹溪之淑誉。不可执空而离有。不可背实而从无。要释权宜爰归实相。权实既了虚空可存故。达者转物以明心可言妙用。迷者按文而滞教。岂谓通方。或克荷于经龙。或坚持于律虎。或瞻礼睟容之谨愿。或绕行净室之勤渠。或口诵尊名。或心观乐土。或供以蒲塞无重富以忽贫。或施及擅。波无增好而减恶。事如均等利亦优隆。凡依律依禅当资乎介福。造经造像必藉乎多为。莫谓有已之贤即心而佛。从凡超圣未有不修之释迦。从妄入真未有不证之达磨。在人崇道。非佛异途。常贵精勤无从怠易重。分阴之瞬息研大道之根原一篑如亏。曷致巍峨之镇。三乘或废难登慈忍之门。则无自我之矜。则无舍彼之善必求全德。方可质疑。心非非心法非非法。要在心传心而印可。法授法以师资匪胶。善于一隅宜励精于万行。菩提之子可种安养之。方可修明。则而升兜率天昧。则而沈阿鼻狱。言如自泥。即罔水而行舟。性若稍通非渡河之用筏。前圣后圣皆是因心。彼时此时曾何异法。噫法在非在心空弗空。无修而无所不修。真修亦泯。无住而无所不住。真住皆亡。悯尔群生含兹一性。本无淑慝为外物之所迁。苟不修明曷中扃之。能杜如资妙善可谓真归。故前哲之缕言俾后昆之缘学。乃搜罗教目示谕迷情者也。智觉禅师性晤机圆才丰学际。曩生积习与诸法以同符。今世流通与诸佛而合契。念他已则如自己观他心则如自心。尝撰万善同归集上中下三卷。所以劝一切有缘者也。或朱紫名流缁黄法系善男善女高行高才。但至恭而至勤则无贵而无贱。寔利生之良药示求佛之要津。莫非括诸经诸论之法。言作未觉未知之先范。周旋劝导谨密修持。永为梵花之权衡宗门之准度云尔。今法慧院智如藏主夙资仁性。躬践圣猷见贤而同己之贤。见善而同己之善。总明师之论撰兴异世之楷抚福利。兹深方便不少而又自倾囊楮。遽出贱赀肇为倡率之隆。仍募高明之助。胜缘既集能事必行。因镂版以成编。贵修身而有监。将垂不朽缪。托非才如振性。昧洞微言睽枢要。猥承嘉请难克固辞。聊述纪纲敢逃诮让。时圣宋熙宁五年闺七月七日序
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