3.20穷通①之境未遭，主持②之局已定，老病之势未催，生死之关先破。求之今人，谁堪语③此？
【注释】
①穷通：贫穷显达。②主持：自我生命。③语：谈论。
【译文】
在还未遭受贫穷或显达的境遇时，便先确立自我生命的方向；在还未受到年老和疾病的折磨时，预先看破生死的道理。在现今的社会上，能和谁谈论这些呢？
【评点】
一个人总要经过种种波折后，才能看透生命的真相，才会有某种体悟。然而，到了有这种体悟的时候，已是中年以上的人了。青春不再，而错误早已铸成。只能在午夜梦回时，顿足长叹：“而今才道当时错，心绪低迷，红泪偷垂。”有的人一生就在不经意中度过，过得懵懵懂懂，不知不觉。
3.21枝头秋叶，将落犹然①恋树；檐前野鸟，除死方得②离笼。人之处世，可怜如此。
【注释】
①犹然：依然。②方得：才能获得。
【译文】
秋天树枝上黄叶，即使将要落下，仍然眷恋着枝头。屋檐下的野鸟，除非死去，否则不肯离开它的巢。人生在世，就像这秋叶与野鸟一般可怜。
【评点】
谁能视生命如浮云，无所留恋？谁又能像浮云，以天为家？而谁又能阻止生命不像浮云一般消逝？云本无心而出岫，人却有情相挽留。一个要走，一个要留；一个短暂，一个却要长久。生命的可怜与无奈就在于此。
3.22舌存，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱。户①朽，未闻枢蠹；偏执，岂及乎圆融。
【注释】
①户：门。
【译文】
舌头还存在的时候，往往牙齿都已掉光了，可见刚强总是胜不过柔弱。当门户已朽败时，却不见门轴为蠹虫所侵毁，可见偏执总是比不上圆融。
【评点】
老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”这说明了柔弱中的生意，以及刚强中的死意。牙齿极坚硬，我们用它来咀嚼食物，然而它却很容易毁损。舌头虽柔软，却受牙齿的保护。滴水可以穿石，却依然是水。由此可知，柔能克刚。
3.23声应气求①之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一句一字之奇。
【注释】
①声应气求：意气相投。
【译文】
心意相投的好友，绝不需要经过文字斟酌才能互相了解。自然天成的文章，不在于一句或一字的晦涩奇特。
【评点】
心意相投的两人，绝不在几行文字上去了解，有时是一个眼神，有时是一个手势，就能使双方尽在不言中。以“风行水上”来形容文章，可见是出乎自然，有些人喜欢用一些警字奇句，但大多有些苦涩之味，若是刻意推敲一字一句之奇，文章则会出现一种忸怩造作之态，终不能成风行水上之文。
3.24才智英敏者，宜以学问摄①其躁；气节激昂者，当以德性融其偏。
【注释】
①摄：理顺。
【译文】
才华和智慧敏捷出众的人，最好能用学问来收摄浮躁之气。志气和节操过于激烈高亢的人，应当修养德性来融合个性偏激的地方。
【评点】
才智英敏的人反应很快，由于天资聪颖，对事情可能不爱多加考虑。但是，“智者千虑，必有一失”，他们所作的决定往往显得浮躁。志节激昂的人嫉恶如仇，对社会的看法，往往是正反黑白过于分明。如果他们的看法得不到社会的共鸣和支持，容易走上偏激的道路。所以，只有通过本身的修养和对生命有更深一层的认识，才能缓和个性中过于激昂的部分。
3.25居轩冕①之中，要有山林的气味；处林泉之下，常怀廊庙②的经纶③。
【注释】
①轩冕：古时候卿大夫的车服。②廊庙：治理国家。③经纶：韬略。
【译文】
在朝为官显达之时，必须有山间隐士那股清高的志趣。闲居在野的和隐者，也应怀抱治理国家的壮志，不可忽略国家大事。
【评点】
隐居山林的人是真的“清高”的吗？我看未必。他们只能独善其身，不能兼善天下。隐士中如吕尚、诸葛亮者，可说是能处林泉而怀廊庙经纶的人了。他们即使居轩冕之中，也不失其山林气味，因此，既能不老死于山林，徒然过一生，也能不沉溺于轩冕，荒废了志业。
3.26少言语以当贵，多著述①以当富，载清名以当车，咀②英华③以当肉。
【注释】
①著述：著书。②咀：品读。③英华：好文章。
【译文】
以少说话为贵，多著书立说为富有；把极好的清名当作车，美好的文章当作肉。
【评点】
我们说沉默是金，其实，言语何尝不是金？多言就如钱币贬值一般，使言语成为破铜烂铁，一文不值。反之，如果是经过心灵的酝酿，生活的体验和学问的熔铸，将所要讲的话化为文字而著书立说，那么，将是字字珠玑，启人心灵。这就是精神上的富翁。只有美好的文章，才是心灵的丰盛飨宴，耐人寻味，不会使人神昏气怠。所谓“开卷有益”，还是多读书吧！
3.27要做男子①，须负刚肠②；欲学古人，当坚苦志。
【注释】
①男子：大丈夫。②刚肠：刚直心肠。
【译文】
要做个真正的大丈夫，必须有一副刚毅不阿的心肠。想要学习古人，应当坚定吃苦耐劳的志向。
【评点】
什么叫做刚肠？就是一种充满正气，富贵不能淫、威武不能屈的心志；要为人间伸张正义，要有为世人打抱不平的抱负。“刚”字意为宁为玉碎，不为瓦全，不阿谀，不逢迎。世间男子都应如此。
3.28荷钱①榆荚②，飞来都作青蚨③；柔玉温香④，观想可成白骨。
【注释】
①荷钱：荷叶初生时，形状如同钱币一样小，称为荷钱。②榆荚：榆树尚未长叶时，枝间先生榆荚，色白，形状似钱，称为榆钱。③青蚨：钱的别名。青蚨原是《搜神记》中记载的一种虫子，据说捉住母虫，子虫就飞来，捉住子虫，母虫就会飞来，将母虫和子虫的血涂在八十一文钱上，无论是先使用母钱还是先使用子钱，都会自动飞回来。④柔玉温香：指美丽的女子。
【译文】
荷叶和榆荚，就是我囊中的金钱。柔美的女子，通过时空的想象，不过是白骨一堆。
【评点】
金钱和美女，人人都喜欢。只是这些都不过是时空中的一粒尘埃。金钱再多，也生不带来死不带走。容颜再美丽，假以三十年，花容即已老去，再假以三十年，全成了累累白骨。事实上，凡是我们眼所观、耳所闻、手所触、鼻所嗅、心所想，都是时空中的幻影。明白这点，就能从无尽的贪爱痴缠中解脱出来。然而，凡夫俗子总是放不下。
3.29烦恼场空①，身住清凉世界；营②求念绝，心归自在乾坤③。
【注释】
①空：看破。②营：钻营。③自在乾坤：没有烦恼的世界。
【译文】
将烦恼的世界看破了，此身便能安住在清凉无比的世界里；营营求取的念头断绝了，此心便能在天地间获得自在。
【评点】
我们的心本来是自在的，却因种种蝇营狗苟的念头，才把心给束缚住了。追求金钱的，他的心就被金钱所束缚；渴望美人的，他的心就被美色所束缚。许多人的心从来没有自由自在过。其实，内心若无非分之想，不论何时何地，我们都是自在的。
3.30斜阳树下①，闲随老衲清谭②；深雪堂中，戏与骚人③白战④。
【注释】
①树下：夕照。②清谭：谐音“清谈”。③骚人：诗人。④白战：指作禁体诗。
【译文】
斜阳夕照时，闲适地与老和尚在树下谈论佛理；在下着大雪的日子里，与诗人文士们在厅堂中戏作禁体诗取乐。
【评点】
诗人是可喜的，因为他能了解生命中的趣味；诗人也是可悲的，因为，他比一般人更能体会生命的悲剧性与无奈。屈原以言遭忧，心有所感而作《离骚》，后世遂以骚人称诗人。然而，在深雪堂中戏作禁体诗的人们，却像孩童一般快乐呢！
3.31宁为真士夫①，不为假道学；宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣②。
【注释】
①士夫：君子。②萧敷艾荣：萧艾指艾蒿、蒿草，比喻小人得志的肤浅虚荣。
【译文】
宁愿做一个真正的读书人，而不做一个伪装有道德学问的人。宁愿像兰草一般被摧折，美玉一般被粉碎，也不要像贱草萧艾生长得很茂盛。
【评点】
真正的道德学问是难得的，所以才值得尊敬。正因为如此，有些人便伪装有道德学问的样子，渴望获得别人的尊敬。至于他生命的真实性和进步，早就被他自己给毁了。因此，我们要活得真实，不仅对他人如此，对自己更是如此。人如果无品德，即使享有富贵荣华，也毫无价值。像萧艾臭草，就算遍地皆是，徒惹人厌。
3.32觑破兴衰究竟，人我得失冰消；阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷。
【译文】
看破了人世兴衰最后的结果，就能使种种得失之心如冰块一般消溶。看尽了冷清寂寞和奢侈繁华的情景，便可使定要成为英雄豪杰的心肠如灰一般冷却。
【评点】
兴和衰本来就是一体的两面，看到“兴”的时候，便能预知“衰”；看到“得”的时候，也能预知“失”。明了这一点，许多事情就没什么可争的，余下来的便是一种纯粹的努力。在一般人的努力当中，常常夹杂着得失心，一旦将得失心放下，心境就能常葆愉快。
3.33名山乏①侣，不解②壁上芒鞋③；好景无诗，虚④怀囊中锦字。
【注释】
①乏：没有。②不解：不用拿下，不用解下。③芒鞋：草鞋。④虚：妄废。
【译文】
山水名胜，如果缺乏知心伴侣同游，也要任草鞋挂在墙壁上，不想拿下来穿。面对美好的风景，却无法写出一首好诗，就算带着锦囊也是徒然。
【评点】
风景名胜，如果没有好友同游，总觉得好像少了什么。人的情感需要共鸣，尤其是面对良辰美景时，若能与好友共赏，才能称得上是人间至乐。否则，一个人踽踽独行，难免有几许落寞。因此，若无好友，即使有山水名胜也懒得登临，草鞋也只好任它挂在墙上了。
3.34是技皆可成名天下，惟无技之人最苦；片技①即足以自立天下，惟多技之人最劳。
【注释】
①片技：一技之长。
【译文】
只要有专门的本领，就可以在世上建立声名，惟有那没有一技之长的人活得最痛苦。只要专精一种技能，便足以凭自己的力量过活，但是，会的技能太多，反而活得很辛劳。
【评点】
成名并不难，要看人的用功到不到位；只要精通一门技能，即使在一粒米上刻字，也足以名闻天下。有很多人是看起来什么都懂，可做起来什么都不行。因此，怕就怕一样专门的长处都没有，这样想要自立自足就很困难了。人最好具备谋生的技艺，才不会无以为生，被社会淘汰。
3.35着履①登山，翠微②中独逢老衲；乘桴③浮海，雪浪④里群傍⑤闲鸥。才士不妨泛驾⑥，辕下驹吾弗愿也；诤臣⑦岂合模棱，殿上虎君无尤焉。
【注释】
①履：草鞋。②翠微：青翠。③桴：小船。④雪浪：雪白浪花。⑤群傍：成群的。⑥泛驾：到处游玩。⑦诤臣：忠臣。
【译文】
穿着草鞋登山，在青翠的山色中单独遇见了老和尚；乘着木筏在海上漂流，雪白的浪花里栖息着成群的海鸥；有才能的人不妨到山巅海涯去过日子吧！像车辕下面驹马那般拘束的生活，实在不是我心所愿啊！作为一个直言进谏的臣子，怎么能说一些模棱两可的话呢？坐在殿上像老虎一般威猛的君主，难道不会生气吗？
【评点】
登高望远，世界都在脚下，俯看自己所处的世界，会发现自己活在多么小的一片天地里！为了一些小小的事情弄得自己闷闷不乐，是多么的愚蠢！在山间遇到的老和尚，过的又是怎样的一种生活呢？看到海和山，那么辽阔，让人感觉到自己的渺小，人世间的许多名利得失，也就不再那么值得计较了。
3.36吟诗劣①于讲书，骂座恶于足恭。两而揆②之，宁为薄幸狂夫，不作厚颜君子。
【注释】
①劣：不及。②揆（kuí）：度量，相比。
【译文】
讲解书中的道理好像比吟诗更容易令人有所得，在街上对人破口大骂，看来当然比过分恭敬要坏得多。然而，两相比较之下，宁愿做个轻薄狂狷的人，也不要做个厚脸皮的君子。
【评点】
讲解书中的知识，似乎较容易为人接受，也容易让人感到有所收获。但是，并非每个人都能把道理讲得透彻，只是有些人，自己没有高尚的学问，却喜欢误人子弟。与其如此，还不如关起门来，自个儿吟诗，就算别人听到了，也可以在感性上直接予以认同或否定，不至于在知识上走错了路。
3.37魑魅①满前，笑著阮家②无鬼论；炎嚣③阅世④，愁披⑤刘氏⑥北风图。气夺山川，色结烟霞。
【注释】
①魑、魅：都是传说中鬼的名字。②阮家：晋代人阮瞻。③炎嚣：熙熙攘攘。④阅世：看世间。⑤披：观览。⑥刘氏：汉代刘褒。
【译文】
眼前尽是阴险狡诈如鬼的人，而阮瞻却主张无鬼论，真是可笑。看着这喧喧攘攘，争逐不已的尘世，不禁满怀忧愁地披览刘褒的“北风图”，它的气势盖过了山川，墨色纠结了烟霞的郁气。
【评点】
人若尽做些见不得人的事，等于是人形之鬼，连鬼见了都要自叹不如。与阮瞻辩论的那个客人，因为说不过他，才现出鬼形，以表示“事实胜于雄辩”。每个人见了刘褒的北风图，都会觉得寒冷，可见画中的情景是多么萧飒！人热衷于尘世的喧嚣，为欲望奔走，犹如将一颗心置于热火沸汤之中。还不如去看看北风图，或许能浇熄心头的烈焰，让自己得到一些清凉。
3.38至①音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞和泣玉。
【注释】
①至：最高，最好。
【译文】
格调太高的音乐很难让众人接受，所以，伯牙在钟子期死后便不再弹琴。最珍贵的宝物很难让众人喜爱，因此，卞和才会抱着玉在荆山下面哭泣。
【评点】
太美好的事物，众人往往难以体会；太珍贵的东西，众人也很难了解。因为，大家看惯的都是平常的事物，品位也跟随着流俗。所以，曲高和寡。伯牙绝弦，是因为像钟子期那样的知音再也难觅了。既无知音，不如绝弦吧！
