别人大都目光一掠而过，唯赵济仁看得仔细：孔子像面庞虽不超凡脱俗，也非相貌堂堂，却和蔼可亲，平易近人，最是广阔前额和略微收缩的眉宇里，炯炯有神的一双眼睛，并不像早已作古的人，倒似是活灵活现的当代人，似乎在观察、思考，若豁达大度，又心怀疑虑，似在面对观众侃侃而谈，谆谆教导。总之，那眼神，令人亲近，引人深思，好像和着自己的心跳脉动，显得有生机活力，深邃而富有魅力。
韩克略看塑像，也旁顾赵济仁，发现他凝目而视，一动不动良久不走，便催道：“老领导，该走了，还看啥哩！”
赵济仁所答非所问道：“这尊塑像越看越有看头，颇有魅力。你看，适度的轮廓，恰当的比例，纷繁的衣褶，抱歉的手势，盈盈的表情，富有情理的眼神，真是巧夺天工，穷极工力的佳作。从他的形象上，我似乎看到了源远流长，千古不灭的中华文化。我并不是顶礼膜拜他，而是赞赏他所体现的历史和文化。”
“如何解释？”韩克疑问道。
赵济仁道：“是他忧国忧民，孜孜不倦地宣传自己的理念和主张；又是他著述了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等著作，整理和保存了汤、商、周三代的典章文献；还是他首办学校，培养弟子三千，贤人七十，对中华文化的创立和传播发挥了重要作用，无愧为伟大的思想家和教育家。《左传》指出：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽。对于孔子来说，是都有了，是做人的楷模，育人的功臣，立言的典范。”
“依你说来，”胡艳丽道，“孔子真是先哲和圣人了，是‘大成圣至先师孔夫子圣人’。”
“不完全是这样。”赵济仁说，“本来的孔子并非先知先觉，至圣先师。”
韩克问道：“如何解释？”
赵济仁解释道：“那是历代帝王给加的。抬高孔子是为抬高自己，他们为了笼络人心，巩固自己的统治地位，对孔子又是祭拜，又是加冕，恭敬有加，高帽子一顶又一顶给其头上戴，简直到了无以复加的地步。孔子一成了名人、圣人，他的名字就成了文化符号，人们也就可以尽心竭力地对之进行阐释、开发、利用，因此，孔子在一定程度上被夸大、歪曲，不再是本来的孔子了。”
刘孔亮接着补充道：“老同志说得对。一则，孔子也是平民出身，给人家做过会计，管过牲畜，当过管家，从基层做起，直到鲁国的治理之臣——司寇；二则，周游列国。他从五十五岁起，带领自己的一班弟子，去卫适陈，又游历于曹、宋、陈、郑、蔡、楚诸国之间，不辞艰难险阻，甚至冒着生命危险，奔波在黄河、淮河之间的原野上，司礼作乐。遇过贤哲高人，交接平头百姓，会见野人、隐者、狂者、官吏、国君诸色人等，接触了方方面面的社会，国家的兴盛衰亡，思考着民众的动向，各国的状态、人民的命运，行道的可能，历经十四个春秋，到六十八岁返回故乡。可以说，这是中国古代历史上一次影响深远的文化旅游，把儒家文化传播到中原腹地，以及边远地区的土地上，他从这些地方汲取多样的文化因素，开阔了眼界；三则，孔子是学而知之者，而非生而知之者。他在周游列国中学到了许多知识，就是他自己说的：‘吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’‘三人行，必有吾师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’‘知之为知之，不知为不知。’他不耻下问，学无常师，终生发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，可以说，学习是他的第一要务。由于他有志于学，其知识触角触及中国文化的中心与边缘、古老与当时，形成了一种包罗万象、多元互动的文化观念和知识结构，加深了对文化本质的理解、省悟、升华，达到了大眼光、大智慧的境界，获得了哲学思想的深度和历史底蕴。他编著的六经，深刻而广泛地影响了中国文化的特点和进程。可以说，没有哪一个人、哪一部著作，对中国产生过如此深刻而持久的影响。也可以说，不了解孔子就不了解中国。”
赵济仁附和道：“由于孔子的思想洞悉了社会奥秘、社会实情和人性隐微，因而能够从历史演变、社会危机和人性缺陷处，提出一整套拯救性的理念和方法。比如，针对人们好走极端的人性缺陷，提出了中庸之道；从当时暴力横行的社会弊端，提出了‘仁’的理念和原则；从社会混乱、礼崩乐坏现象中，构建了一套礼学体系。尽管这些理念建构当时难以实行，但他还要‘知其不可为而为之’。他之所以如此，因为这是他崇高而神圣的理想、愿望，是他对社会历史负责的态度，精神追求。从而使他具备了旁观者、正人君子的身份，充当了社会弊病、人性缺陷的透视者和批判者。当事者迷，旁观者清，他以这样的身份，这样的思想，切中时弊，晓谕人们，是恰当的，有力量的。”
刘孔亮接上道：“由于孔子的思想理念，是针对社会弊病和人性失范的。因而当这些弊病和缺陷存在和重现时，孔子思想就会激活、恢复；而在改朝换代、农民起义时，就批孔子。孔子思想的命运时好时坏。其理论与国情、人性之间，难分难舍，不依不饶的张力关系，就是两千多年以来，孔子思想被不断地召唤到文化舞台的基本原因。历史事件常常有惊人的相似之处。这既是社会历史的必然，也是统治者利用的依据。因此，两者一而再、再而三地出现和重复。既不能排除被利用的因素，也不能否认孔子思想的功能和力量。”
“深刻，深刻，颇有见地。”胡艳丽道。
周菊英道：“怪不得，有时候批孔子，有时候又宣扬孔子。”
“原来如此。”韩克省悟道。
窦春芳则说：“你们这些长篇大论，我听得头都胀大了。”他指着孔子塑像旁的乐器说，“我倒对这些东西感兴趣，看得见、摸得着，叮叮当当的！”
刘孔亮道：“这也是孔子所好的东西。孔子主张仁义礼智信，也好音乐，精通乐理。他说‘治上安民莫善于礼’‘移风易俗莫善于乐’。他强调志于道，据于德，依于仁，游于艺，即目标在道，根据在德，依靠于仁，在观赏艺术园圃之中寓教于乐。在周游列国、艰难险阻、精疲力竭之时，他一边弹奏古乐，一边唱歌，鼓励教育弟子，克服困难，继续前进，用的是金、石、土、革、丝、木、匏、竹，即金、铃、磬、埙、鼓、琴、瑟、柷、笙管这些原始乐器，于奏乐和唱歌、欣赏音乐之中，得到美的熏陶，使人的精神世界更完美，更符合道德礼义的要求。”
刘孔亮引大家从孔庙出来，向东走去，边走边说：“我们再去看孔府。孔府是孔子后代的长子长孙的居所，始建于1038年，即宋宝元元年，宋仁宗封孔子嫡裔为衍圣公，宋徽宗又加封为世袭衍圣公，占地7.5万平方米，楼轩、厅、堂463间，院落九进，是仅次于北京故宫的贵族府第，于1994年被联合国列入《世界文化遗产名录》。”
不大工夫，他们来到参观景点。只见一座门面建筑，人字形的屋脊下，四根立柱三间门面。刘孔亮指着中间的门道说：“这就是孔子衍圣公的衙门和住所。”赵济仁等跟着刘孔亮进了门，环顾里面，左面右面迎面，星罗棋布地坐落着楼轩厅堂各色建筑。刘孔亮分别指着东西北的各处楼阁说：“这就是明七星。”
“何谓明七星？”赵济仁疑问道。
刘孔亮回答说：“明七星是对应天上北斗七星布局建造的，天上有北斗七星，孔府有这七座楼的建筑，故名明七星。”
“原来是这样。”赵济仁省悟地回应道。
刘孔亮继续讲解道：“明七星如何与天上北斗七星呼应呢？为了对接呼应，设了接北斗的仪式，建造了接北斗的建筑。”他手指一座孤零零的高高耸立、没有窗户的建筑物说：“这叫避难楼，专用于接北斗仪式，据说里面有无底的深井及开启机关，不知底细者若进入会跌落深井。因此，与接北斗无关的人不能进入其中。每年阴历八月初四，衍圣公在里面接北斗，这个仪式是非常机密的，怕泄露天机，只有接北斗的衍圣公一两个人知道。改革开放了，避难楼却没有开放，只有这个地方没有人进去过。”
“接北斗是怎么个接法？”韩克问。
刘孔亮回答道：“我不是说过了吗？接北斗是非常机密的事，只有接北斗的衍圣公一两个人知道，我怎么能知道？”
刘孔亮的这一回答，弄得韩克很尴尬。也给大家送了个谜语，把问号悬在脑子里。
刘孔亮又把大家引到一座大门前。只见这座门与周围建筑全无墙壁连接，是一个孤零零的双层飞檐的门顶盖，由四根圆柱托着，圆柱又由石鼓围包，敦壮结实，稳重大方。门上方高悬着“恩赐重光”四个大字的匾。从布局看，不需要出入这个门，不必要建这个门。
韩克道：“既然行人可以从门两旁进进出出，何必建这么个门，真是脱掉裤子放屁——多此一举。”
胡艳丽也道：“完全是形式主义，走过场。”
刘孔亮解释道：“‘恩赐重光’是明朝皇帝朱厚熜亲颁的，故叫重光门。这种门坊建筑，只有列土封侯的邦君才有资格建造，全国也只有这一个。这个门平时不用，只有帝王大典、迎接圣旨、举行盛大祭孔活动时，在十三礼炮声中才用，所以又叫仪门。过去只有帝王才能通过，整日关闭，故又称塞门。据史料反映，到曲阜来过的皇帝，清康熙以前仅有十二个皇帝从此门出入过，再就是民国时期蒋介石走过这个门。时代不同了，改革开放了，此门也开启了，虽是仪门、塞门，人人都可以从中进出。”刘孔亮边说边从门中穿过，赵济仁等也喜笑颜开紧跟其后，鱼贯而入，从仪门走了过去。
韩克边过门边说：“我们也走仪门了，也成皇帝了！”
窦春芳挖苦道：“就算你出入仪门，憨客终归仍是憨客！”
“可不是么！”任沛附和道，“虽然你从仪门走了出来，却仍然憨不兮兮的！”
韩克边笑边随大流往前走。出了曲阜北门，却是一条幽静的甬道，道路两旁松柏挺拔，古干虬枝繁茂成荫。刘孔亮介绍道：“这里便是孔子的墓地，是埋葬孔子及其后裔的地方，总面积7.8平方公里，是规模很大的人造园林，树木品种繁多，其中有不少稀有名贵树种。据说，这些树种，是其弟子由各国带来且种植的。”
赵济仁等顺着林荫道往前行且环顾四周，只见郁郁葱葱、石仪罗列，坟冢垒垒，墓碑如林，顿觉清静寂寞，冷冷清清，与曲阜城内的繁华热闹判若两个世界。
韩克奇异地问：“这些石雕叫什么名字，是干啥用的？”
刘孔亮道：“这些石雕统叫石仪。”又手指附近的石柱说：“这叫华表，也称望柱，是进天门的标志，进了这里等于上了西天。”对着石雕动物道：“这叫文豹，虽体形似豹，但性情温顺，是用作守墓的。那叫角端，是神话传说中的怪兽。”再指着人物石雕介绍：“这个叫翁仲，是秦代骁将，镇守边疆的等等。这些都是神话传说中的东西，荒诞不经，查无实据，仅凭习俗，世代延用，只是象征一种威慑力，是死者向活者显示一种威严罢了。”
他们走过林荫道，穿过石仪，来到一座巨大的坟冢，石碑上刻着“大成至圣文宣王之墓”。刘孔亮指着说：“这就是孔子墓，墓高6.2米，墓围88米，用瓷砌砖栏环围。这个碑上的字，与孔庙的叫法稍有不同，但基本内容一样。”面对坟上的枯树说：“这棵树叫楷树，据说是孔子的弟子子贡栽的。”他又指着孔子墓西边高台上的三间小房子说：“那是子贡护墓处。史料载，孔子死后，其他弟子服丧三年，而子贡守墓六年，前人对此多有歌颂。诸如：‘性天不可得闻闻，庐墓心丧六载勤。楷树至今枯不朽，应同植者志坚云’等等，不胜枚举，都歌颂了子贡对孔子的尊师之情。”
韩克摇头道：“不可取，不可取，太愚了！”
赵济仁也道：“你说得对。子贡的尊师之情可嘉，但做法万不可取，尊师不在守墓时间长短，而在弘扬其师德、学问。”
“就是么，”胡艳丽道，“不干工作怎么成！”
刘孔亮赞同道：“尊师重教不在形式，而在实际行动。现实生活中却往往讲求形式，忽视实际。别的不说，就孔子的许多后裔来说，真正像孔子那样干事业的并不多，立德、立功、立言、业绩显赫的更少，只有一个孔尚任值得一提，他的墓地也在这里。”
赵济仁道：“你说的我赞同，孔尚任写了不朽之作《桃花扇》，还有《阙里斯志》《节序同风录》《小忽雷》等许多著作，不愧为孔子的优秀子孙。”
韩克问：“孔尚任的墓在哪里？”
刘孔亮道：“虽在孔子墓地，不过距孔子墓很远，在孔林的东北角。”
“为什么？”周菊英奇怪地问。
刘孔亮答道：“因为孔尚任不是阙里后裔，而是旁系分支的远方孙子，能进孔林就不错了。”
“能不能去看看？”韩克道。
“当然可以。”刘孔亮边回答边迈步向东北方向走。走了不远，却见一处彩绘斗拱、建造精美的一座墓坊，并题有“鸾音保德”的匾额。
胡艳丽疑问道：“这是孔尚任的坟墓吗？”
刘孔亮道：“不是的，这是于夫人之坊。再说是路过，顺便看看。”
“究竟是怎么回事，我还以为是孔尚任的坟墓。”韩克道。
