吾人一身,眼耳手口,其用孰胜?无胜不胜,一也。必求其胜,孰不曰眼长耳短,不知更可曰耳长眼短。眼视所有,耳听所无,听无长于见有也。孰不曰口多耳少,不知更可曰耳多口少。口言在己,耳听在人,在人多于在己也。孰不曰手灵耳钝,不知更可曰耳灵手钝,手录己历,耳听未经,未经应灵于己历也。此余之所以名耳载也。载之义,唯地克称,寥寥几语,盍克云载?积丈在系,积两在厘,积石在勺,积崇在篑,积深在掘,不可以少而忽之。惟不忽少,后自成多。若徒骛多,终是限少,自然之理也。此余之所以名耳载也。余之所载,奇不失幻,异不失怪,述必参实,事必参真,准于理也。载鬼一车,可云载乎?耳,于易属咸,于诗属风,于书属训,于戴礼属记,于春秋属书。咸取受,风取入,训取提。记取审物征人月令檀弓;书取来巢退飞,夏五秋七,不戾于经也。耳属于垣,可云耳乎?此余之所以名耳载也。眼、耳、手、口言之,鼻独不言,何哉?先天之气,后天之气,一呼一吸,惟鼻司焉。鼻为鼻祖,耳为耳孙。鼻独不言,何哉?祖从衣,衣以言乎成也。孙从系,系以言乎生也。不生不成耳,生,数也,此余之所以名耳载也。大荒旷旷,不知其宽;大囗〈瀛,羊代女〉漭漭,不知其浩;大明悬悬,不知其照;大山行行,不知其长;大耳空空,不知其藏。此余之所以名耳载也。余惟以余之耳为昭昭,为撮土,为拳石,为一勺而已矣。亦任天下之耳、后世之耳之为无穷、为广厚、为广大、为不测也。此余之所以名原李耳载也。傥再有以耳问者,余则曰:是天下之耳相似也。再有以载问者,余则曰:天下莫能载焉。斯已矣,余何知耳载哉。太原李中馥凤石。
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