子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡［鳏，古顽切］，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之［享，许丈切］，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。”《诗》云：有觉德行［下孟切］，四国顺之。（明王，明德之王也。遗，忘也。公侯伯子男，五等诸侯也。治国，谓诸侯。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。治家，谓卿大夫臣家臣。《诗》，大雅抑之篇。觉，悟也。四国，四方国也。）
前言德教加于百姓，其旨详矣。然天子之孝，又莫大于得万国之欢心，以事其先王。而诸侯之孝，又莫大于得百姓之欢心，以事其先君。卿大夫之孝，又莫大于得人之欢心，以事其亲。于此特变先王而称明王，以发斯义。明者，本心洞然，略无微蔽，故其以孝治天下也。公平一视，略无偏党之私焉，巍巍大君，下视小国之臣，最易忘也，而不敢遗，况建邦设都，为五等之诸侯者乎。是以人心感悦，万国攸同，莫不欢忻爱戴乎。我而我得，以事其先王也。诸侯之于国，卿大夫之于家，事先君，事亲，递递皆然。而其要是只在不遗不侮不失上。然此章专论明王孝治天下，而并及治国治家者，何也？盖天下一心，风化一原。明王在上，而卿大夫无以得人之欢心，诸侯无以得百姓之欢心，则是天下之大体有亏，而所谓孝治者犹未尽也。直是治国者无愧于事先君，治家者无愧于事亲，方为大同之化。夫然，故以之事生，则亲亦欢心也，自然安。以之奉祭祀，则鬼亦欢心也，自然享。普天之下陶陶然，皆春风和气，略无纤毫乖戾，灾害自无由生，略无纤毫违怨，祸乱自无由作，此明王孝治之极功也。故复总结之曰：故明王之孝治天下如此。虽然徒谓之德行，而实未有觉，则亦不能动人矣。惟有觉之德行，常觉常明，同心同感，四国之所以顺也。有觉正谓明王。
