华夏禹王庙(宫)及其价值论纲
刘波 王川
内容提要："禹王庙"(宫)又称"夏禹王庙"、"禹王庙"，是纪念大禹的祠宇，为纪念大禹治水而建。在历史上，大禹在官方、民间都具有巨大的影响。"禹王庙"(宫)与"孔庙"("文庙")、"关庙"("武庙")相比，具有三大鲜明的特点。华夏各地不少地方都建有禹王庙，综合而言，大致可以分为三大类型。大禹具有保护神的地位，因而，禹王庙在中华各民族普通大众心中占据重要位置，具有巨大的价值。
关键词：禹王庙；特点；类型；价值
一、概说
在先秦历史中，几千年前中国古代国家刚刚形成时，华夏大地发生了一次特大的洪水灾害。最后，在历经部落联盟推荐的鲧治水失败后，鲧之子大禹被推上了历史舞台。大禹精明能干，治水成功，影响深远。"大禹治水"成为中国古老大地上的一个家喻户晓的故事，它在华夏五千年文明发展史上占有极其重要的位置。它有着悠久的治水历史的丰富的人文景观及一批治水精神遗产，这些景观和遗产无不闪烁着华夏先民抗击自然灾害、实现天人和谐的智慧之光。而在水事活动中，大禹由于杰出的治理水患的才能及成就，被华夏大地奉为神圣，被称为"神禹"、"夏禹"、"大禹圣帝"、"大禹王"。根据《礼记》所载古代礼制："夫圣王之制祭祀也，法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大菑，则祀之；能捍大患，则祀之"；再如《汉书》载："功施于民，则祀之。"故历代均遵奉华夏民族这一祖先崇拜的祭祀原则，均为大禹建立了祠庙，历代香火不绝。
历史文献记载、考古发现、现存的"大禹陵"等历史建筑及遗存等都证明，自从大禹去世后，世人以后人对他的崇敬，转化成了"大禹崇拜"。而体现"大禹崇拜"的重要见证之一就是"禹王庙"(有的地方或称"禹王宫")，这与"孔子崇拜"的重要见证之一就是"孔子庙"(即"文宣王庙"简称"文庙")、"关羽崇拜"的重要见证之一就是"关帝庙"(有的地方或称"关庙"或者"武庙")相类似。
"禹王庙"(宫)又称"夏禹王庙"、"禹王庙"，是纪念大禹的祠宇，为纪念大禹治水而建。在历史上，大禹在官方、民间社会都具有巨大的影响。武则天垂拱四年(688)，宰相狄仁杰针对当时吴、楚多"淫祀"的弊俗，奏请焚毁祠庙1700余所，唯留夏禹、吴太伯、季扎、伍员四祠，减轻了江南人民的负担。同时，各地的"禹庙"，如涂山禹庙等都得到了保留，得以保存至今。
安徽蚌埠市荆涂山风景区的涂山禹王宫(又称"涂山祠")，系西汉初年汉高祖经过后，始建于公元前195年。唐朝袁思邈《天下名胜志》云："汉高祖过涂山，命立启庙以镇荆山，立禹庙以镇涂山。"据此，涂山禹王宫已有2200余年历史了。
始建于南朝梁十一年的绍兴"禹王庙"，位于现今绍兴市东南4公里的会稽山麓，其正殿为纪念大禹治水而建。庙周群山逶迤，苍翠绕合。在以往各代，禹王庙屡建屡毁。现存大殿建筑系1934年重建，其他部分大都是清代重建。中轴线上有午门、祭厅、正殿三进，顺山势逐步升高。殿前铺设石阶。正殿高24米，钢筋混凝土结构，重檐歇山顶，画栋雕梁，金碧辉煌，上塑有游龙、凤凰等工艺品，殿内有大禹立像。像前楹柱上书"江淮河汉思明德，精一危微见道心"一联。午门前有峋嵝亭，内设明代翻刻的峋嵝碑。在四川汶川大禹出生地的石纽山，2010年新落成大禹祭坛，海内外瞩目，成为汶川一大新的景点。
二、"禹王庙"的三大鲜明特点及三大类型
(一)"禹王庙"的三大鲜明特点
"禹王庙"(宫)与"孔庙"("文庙")、"关庙"("武庙")相比，具有三大鲜明的特点。
第一，时间起源上更早。
这主要由大禹生活的时代、建立的功业处于中国古代国家刚刚形成的时代特点所决定的。孔子、关羽分别生活于春秋、三国时代，到了后来才被封王，因而，"禹王庙"(宫)自然比"孔庙"("文庙")、"关庙"("武庙")的起源时间更早。文庙、武庙之外，其他历史人物的纪念祠宇产生的时间更晚。可以说，除了华夏人文初祖黄帝、炎帝的陵庙之外，大禹庙是历史最古老的祠庙之一。
第二，地域分布更广。
"禹王庙"(宫)的地域分布，从东南绍兴的"大禹陵"，到西羌大地汶川、石泉(今北川)、茂县广建的"大禹庙"，如四川石泉禹庙，以禹生于石纽而建；再到西蜀平原的都江堰、什邡，以及巴渝山区，如重庆涂山禹庙，以大禹娶涂山氏之女而建。再到青海日月山的禹王庙，以及宁夏银川的峡口"禹王庙"，"大禹庙"遍及华夏大地。
第三，崇拜对象也更广泛。
崇拜大禹的民族，除了汉羌之外，还有藏、土、锡伯等族，甚至于在西北信仰伊斯兰教的少数民族撒拉族分布的地区，也有禹王庙。
(二)"禹王庙"的三大类型
华夏各地不少地方都建有禹王庙，综合而言，大致可以分为三大类型：
1.夏禹肇迹处的纪念性禹庙。这一类型的大禹庙内，一般均建有禹王殿，飞檐镏金，画栋雕梁，供奉有大禹像，并配享后稷、伯益、八元、八恺等先贤像，殿侧有东西厢房，种植有古松、柏，摆设有石狮子、石赑屃等。后来往往还增列有大禹治水文献、关于纪念大禹遗迹的碑碣记载，以及歌颂大禹伟大功绩的匾额、楹联等。
如四川汶川石纽山的大禹庙，以大禹出生地而闻名遐迩；重庆涂山禹庙，以禹娶涂女而建，等等。
2.崇德报功，具有德教功能的禹庙。这一类型的大禹庙内，往往也供奉有大禹像，植有古松、柏，陈列有大禹治水文献，以及关于纪念大禹遗迹的碑碣记载等。
如河南省禹州市禹王庙(位于禹州市南三峰山古钧台后，又称"拉王庙")，四川的成都禹庙，重庆市的忠县禹庙、奉节禹庙等。
安徽蚌埠市荆涂山风景区的涂山禹王宫(又称"禹王庙"、"涂山祠")，公元前195年始建立涂山之顶，或题为"有夏皇祖之庙"，是祭祀大禹和禹妻涂山氏之地。古代时，禹王宫曾有五进院落、殿堂十座，钟楼、鼓楼等房屋40余间，后历经战火，损失严重。1949年后经数次修缮，尚存二进，现已成为皖北地区较大的全真派道观，也是全国现存的、处于山峰顶端规模最大的道教宫观，内含清道院、纯阳道院、长春道院、苍龙阁等殿堂。宫内有千年银杏两株，大可数围，比较罕见。西南有"启母石"(又名望夫石)，如正襟危坐的妇人脉脉远望，相传为禹妻涂山氏望夫所化。涂山禹王宫，系历代游人缅怀禹功，凭吊启母的所在，现为安徽省"省重点文物保护单位、省重点宫观"，在国内外有较大影响。
此外，本类型的大禹庙还有湖北省武汉市禹王庙、山西省忻州市河曲县禹王庙、陕西省韩城市禹王庙、山东省淄博市淄川区禹王庙等，不胜枚举。
3.清代由外来移民所新造的"会馆式"建筑。这一类型的大禹庙，实际上是移民"会馆"，类似于西部"真阳观"为江西移民会所。此一类型的大禹庙内，一般只供奉有大禹像，种植有古松、柏，间或立有纪念大禹遗迹的碑碣。一般不陈列大禹治水文献，如果有陈列，也很简略。如成都龙泉驿洛带镇的禹王宫(又名"湖广会馆"，由湖广籍移民易近于清乾隆十一年(1746)捐资建筑，较完整地反映了湖广移民艰辛创业的历史，会馆供奉有大禹。
典型的有，民国初期西藏昌都县城的禹王宫，以及现今四川南充禹王宫、重庆的禹王宫(又名"湖广会馆")、四川什邡市禹王庙、河南省淅川市荆紫关禹王宫、四川犍为县铁炉古镇禹王宫、四川资中大东街禹王宫、四川巴中禹王宫等。
四川南充禹王宫位于嘉陵区双桂镇田坝会馆(四川省省级文物保护单位，建于清乾隆五十六年)右侧，又名"棉花会馆"，已有几百年历史，占地面积700平方米。2010年6月22日，禹王宫遭到一业主私拆，成为一片废墟。南充禹王宫修建时间比已有两百多年历史的田坝会馆要早几十年，与田坝会馆相距不到10米，与田坝会馆造型和周围环境相宜。南充禹王宫相关负责人说，禹王宫所用砖块均系乾隆年间烧制，墙体采用的是镂空设计，壁上的雕梁画栋也别具一格，会馆旁的古树更是禹王宫历经两百多年风霜的有力见证。而且，禹王宫正在申报文物保护单位，当时区级部门多次到现场考证，申报后评审专家将按其文物价值大小对其进行评审定级，也有可能评为省级文物或市级文物保护单位。这一大禹庙的被破坏，说明当今社会尚有部分人并没有认识到大禹庙的巨大价值。
三、"禹王庙"的三大价值
大禹具有保护神的地位，因而，禹王庙也与文庙、武庙一样，在大众心中占据重要位置，具有巨大的价值。
第一，民族认同价值。广义而言，禹王庙与大禹陵一样，是祭祀大禹之所。而通过四川汶川、浙江绍兴等地公祭大禹，东西呼应，与公祭中华民族的人文初祖--黄帝一样，具有强化民族国家认同、加深历史记忆、紧密海内外华人联系的功效。浙江公祭大禹典礼于2006年申报国家非物质文化遗产成功，给予四川汶川等地以诸多启示。至今游人络绎不绝。如今，汶川大禹祭台的成功建成及典礼举行，形成为"南祭大禹"的最重要组成部分之一，已经与"北祭黄帝"遥相呼应，奠定了中国祭祖文化的基本格局，将持续发挥出强化民族国家认同、密切海内外华人血脉联系、强化全球华人认同的效益。
第二，精神文明价值。大禹在治水过程中，体现了大禹是中国古代治理洪水、造福人类的伟大英雄，他在抗击洪水、治理水患过程中所体现出的崇高精神和无私品德，千百年来为万民所景仰尊崇。大禹精神更是中华民族一笔宝贵的精神财富。在2008年汶川大地震后，我国在实施抗灾救灾、灾后重建的过程中，大力弘扬和传承了这一大禹精神。而禹王庙是传播大禹文化，弘扬大禹精神，加强民族团结与认同的基地。在此，可以借以传播大禹文化，继承奋斗精神，弘扬民族精神，加强民族团结。
第三，旅游开发价值。大禹精神及其文化，已经被公认为西蜀文化、巴渝文化、羌文化、中国水文化的根基，而其物化表现之一的大禹庙，自然是大禹文化的载体。现今国内外的游客领略大禹精神及其文化的主要途径之一就是参观大禹古迹。这其中，大禹庙是主要看点之一。如江苏省响水县禹王庙，亦称禹王宫，为清康熙三十九年(1700)河督张鹏翮奏请敕建，是"古云梯关"重要组成部分，是清代颇享盛名的名胜古迹之一，号称"淮北名胜"。
可见，大禹庙所建之地，类似"天下名山僧占多"之俗语，往往风景秀美，兼之历史文化的积淀，大多已经成为了当地的风景名胜地，这就为旅游文化产业的发展提供了良好的条件。游大禹庙，体会大禹精神，传承奋斗精髓，厚德载物，自强不息。
四、汶川大禹庙及其旅游开发
大禹庙在四川汶川，最早建于大禹出生地刳儿坪，属于华夏禹王庙的第一类型，是夏禹肇迹处的纪念性禹庙。
四川汶川石纽山的"禹王庙"，民间也称为大禹庙，以禹生于石纽山而建，根据宋代文献的记载，唐代在石纽山下道路旁的凤头关(今飞沙关)始建。石纽山的大禹庙，又称"圣母祠"。今遗址尚存于飞沙关。清嘉庆十年(1805)再建。清代汶川知县李锡书《汶府志略》记载：县城"南十里有飞沙关，岭上；里许，名'刳儿坪'。有羌民数家，地可种植，相传为圣母生禹处。有地址数百步，羌民称为'禹王庙'，又称为'圣母祠'云"。道光十一年(1831)，汶川县于绵虒城中新建禹王宫。
汶川除了有禹王庙，还有姜维城上的"禹王祠"，系威州镇建成于1999年9月，占地800多平方米。立有大禹、涂山氏、启的塑像，汶川各族人民前往拜祭络绎不绝。如世人所总结："从禹王庙到启圣祠、禹王宫到禹王祠，从刳儿坪到飞沙关、绵虒镇到威州镇，不难看出岁月的流逝，时代的变迁，地点的转移，社会的发展，纪念大禹的祠堂庙宇总是伴随着人居环境和活动中心的变迁而变迁。但是，不变的是汶川对大禹的记忆和崇拜，永远都把大禹的圣像刻在庙宇里，刻在自己的心中。"
与大禹陵一样，禹王庙、禹王祠等历史建筑是祭祀大禹之所。通过华夏各地的禹王庙、禹王祠，不仅具有强化民族国家认同、加深历史记忆、紧密海内外华人联系的功效，而且，可以传播大禹文化，弘扬民族精神。在当今条件下，如何开发这一文化资源，古为今用，发展文化旅游业，以更好地造福当地人民，是值得进一步探讨的时代课题。
(作者单位：西南民族大学文学与新闻传播学院四川师范大学历史文化与旅游学院)
