行者若能如是从假入空观中修止观者，则於坐中身心明净，尔时当有种种根开发，应须识知。
今略明善根发相，有两种不同：
一外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长。供养三宝、及诸听学等善根开发，此是外事。若非正修，与魔境相滥，今不分别。
二内善根发相，所谓诸禅定法门善根开发，有三种意。
第一明善根发相有五种不同：
一、息道善根发相。
行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是
自觉其心，渐渐入定，发於欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，於此定中，都不见有身心相貌。於后或经一坐二坐，乃至一日二日、一月二月将息，不得、不退、不失，即於定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻。是为知息道根本禅定善根发相。
行者或於欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。
二、不静观善根发相。
行者若於欲界未到定地，於此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膨胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。
或於静定之中，忽见内身不净，外身膨胀狼藉，自身白骨从头至足节节相拄，见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不著我人，此事背舍善根发相。
或於定心中，见於内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，悉皆不净，此为大不净善根发相。
三、慈心善根发相。
行者因修止观故，若得欲界未到定地，於此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和。是为慈心善根发相。
悲、喜、舍心发相，类此可知也。
四、因缘观善根发相。
行者因修止观故，若得欲界未到地身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，见定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴、十二处、十八界中，分别亦复如是。是为因缘观善根发相。
五、念佛善根发相。
行者因修止观故，若得欲界未到定地，身心空寂，忽然忆念诸佛功德、相好，不可思议。所有十力、无畏、不共三昧、解脱等法，不可思议，神通变化、无碍说法，广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议。做是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。
复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净、世间可厌、食不净相、死离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作，六度、诸波罗密，神通，变化等，一切法门发相，是中应广分别。故《经》云：“制心一处，无事不办。”
二分别真伪者有二：
一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重，如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心闇蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触，身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。
此之邪定，若人爱著，即与九十五种鬼神法相应，多好失心癫狂。或时诸鬼神等知人念著其法，即加势力，另发诸邪定、邪智、辩才、神通、惑动是人。凡愚见者，谓得道果，悉皆信伏。而其内心颠倒，专行鬼法，惑乱世间。是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐时多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即确之。云何却之？若知虚诳，正心不受不著，即当谢灭。应用正观破之，即当灭亦。
二者辨真正禅发相。行者若於坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，儋然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼；若与善人共事，久见其美。分别邪正二种，禅发之相，亦复如是。
三明用止观长养诸善根者。若於坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进。若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之，具如前说，略示大意矣。
