玉阳书院
在文昌。明万历二十二年，知县贺沚、绅士林有鹗等创建于县城北门外文昌阁右，为会文讲课之所。置有田产。祀白沙先生陈献章。订有《会条》、《体仁会约》，讲学以克己复礼为第一义，与大陆盛行之玉湛之学稍有不同。后因地震倒塌，林有鹗等曾重修。清康熙二十六年，知县何斌建义学于文昌阁，捐俸延师，以教邑之童稚及贫寒而有志于学者。四十五年，邑绅云志高捐资徙建文昌阁于城内西北隅，于阁前捐建义学。雍正九年，知县梁继世将义学改为书院，名“至公”。嘉庆九年，移建城北县学旧址，改名“蔚文”。院舍前座大门、中座讲堂、后座后堂各间，下各翼以二廓；后堂后面为尊经阁，讲堂两旁为厨房。陆续捐拨田产，作为膏火、宾兴、修理之费。光绪三十一年，改为高等小学堂。民国间改为县立中学。
玉阳书院会条
明万历年间
条所以会也，譬之登山，必有从入之径；譬之行远，必有发迹之向。不揭其蹊径，指其向往，恐或以无从因而废登往焉，则心弗容已也。谨以所闻于先觉为条二十二，盖入德之径向哉，舍是弗由是无志于登往耳，执是而曰登山焉，曰舍止焉，则未可。然举足即山也，累而升焉，巓可陟矣；跬步皆路也，行不已焉，千里至矣。若希慕捷径而曰吾有他道可入，则吾不知也。纪会条。
——学以敬为入门。登斯堂也，师保在上，良朋在列，须正容敛肃，及观内省，制其平日一切浮妄之习，默识吾心本来之体，是入门下手实功。
——学何为哉？学其为人而已。人必圣贤而后可以成人，必成其为人，乃能成位乎天地之中，并立而为三。夫躯六尺耳，心方寸耳，其视天地何啻渺小，乃谓与天地一般大，成位而并立，何以说焉。此所论于形体之躯、血肉之心，而非其本心也。本心太虚无际，充塞弥漫，包乎六合之外，遍满流贯乎六合之内，先天地而无始，后天地而无终，而为生天生地生人，物之根宗。由此观之，天地与我并生，岂不与之一般大乎？是谓复见天地之心，天地之心即本心也，见天地之无心即识得本心矣。见此谓之见大，学此谓之大学，全此谓之大人，体此谓之大体，所以希圣贤而立极，参天地而宏化，盖在于此。
——盈满宇宙惟是生生之几。生几仁也，仁人心也。故以博爱言仁滞于有，以无生言仁伦于无，惟以生几言仁则非有非无而谓之中。闻之师曰：几前无未发，几后无已发。是几也，天地以运，日月以明，江河以流，四时以行，百物以生，鸢鱼以飞以跃，孰非此几之生生乎？耳目之所视听，手足之所行持，心意之所思念，血脉营卫之所周流，孰非此几之生生乎？默识其所以生，斯知仁矣。所谓识者，非以此观彼之谓也。凝其神于至静至密之地，见几而不见己，并其见且忘之，浑然一几之圆湛，斯之谓默识。若识心未忘囗为己障，安得为默，故曰神明默成，吁微矣哉。
——复以自知。自知者，知几之谓也。几者，动之微，有无之间，不睹闻而显见。圣人明炳几先，常立于至善之中而无有不善，颜子犹有不善，却未尝不知。未尝不知，颜子之最善复处，故知几其神。孔子之所以纯于几也，未尝不知颜子之所以庶近于几也。觉宇湛明，非几毕照，譬之皎日中天，寸露自消，点雪在炉，岂能往而不化。故剥复要功莫知默识生几。白沙先生曰：“至有无，至动，至近为至神，发用兹不穷缄藏极渊泉，吾能握其几，何必窥陈编。”其善言几乎！
——《易·系》曰：“成性存存。”《孟子》曰：“存其心”，又曰：“君子之所以异于人者，以其存心也。”夫心，吾之固有，本无弗存也。谓之曰存，若谓本有之物，但存之使勿亡耳，非有所操持把捉之谓也，亦非有所探索寻求之谓也。存而无存，须其自然，凡曰存曰养，皆非有矫强之功，不善学者病多坐此，则不识心之故也。程明道先生曰：“非有所存而自不忘，曰识得此体，以诚敬存之而已，不须防检，不用穷素。”又曰：“必有事焉，而未尝著纤毫之力。”旨哉言乎！
——仁者以天地万物为一体，真见民是同胞，无一人不在所爱之中；物是吾与，无一物不在所爱之中。故明明德，即欲天下之皆明其德；己欲立达，即欲人人之皆立达，非强同也。仁人得其所为本心，自然合为一体，亲亲、仁民、爱物，自有所不容已也。若一膜之外为胡越，于亲则弗亲，于民则弗仁，于物则弗爱，痛痒不关，是谓痿痹（痿痹：肢体不能动作之病痛。）不仁，殆失其本心而然乎。学者须大心以体天下之物，有此体段，乃可进于仁，实用力于仁，自有此分量。
——程子所谓以诚敬存之。诚敬之理虽一，而旨各有攸属。何以见之？夫子《易·系》于乾曰闲邪存，诚曰修词立，诚于坤则曰敬以直内。周子《太极图》首揭诚为圣人之本，而程门以主敬为下学准的焉。诚则无为矣，而敬必有事，故诚乾道也，克己复礼以之；敬坤道也，主敬行恕以之，此诚敬之别也。要之，诚则敬矣，敬则诚矣。皆仁也。
——主敬乃吾儒稳当家法。盖敬则灵虚，则复吾大公之体；敬则明明，则祛吾障蔽之累。可以约情复性，可以摄气禔身，可以处众御物，可以应事周务，可以居上临下，家国天下无所措而不宜，夷狄患难无所久而不得。自始学至诚德，一敬为之，彻上彻下。方其始学也，即不免于执兢之劳，然敬慎不失，亦无妨于学，久而孰焉，孰而忘其敬焉，即圣敬之域矣。夫尧舜之圣犹然兢兢业业而笃恭，天下乎之盛亦不过从敬信笃之耳，非外敬而别为之一道也。故敬为圣学始终之要，吾侪当服膺焉。
——体仁云者，不以四体之体为体，而以六合无外生生不息之理为体，是吾之真体也，天地万物莫有间之者，有所间焉，惟己也，任己私之潜滋，而曰吾体原自并包六合，吾体原自生生不息，此与说铃说相轮何异。仁不为己有也，不有诸己则充之光辉，何自臻焉，而根心悦乐必明觉不昧，直烛其己私之根。常生常化，如颜子之有不善未尝不知焉，则克己之尽乃所以合天德，精微之尽乃所以致广大。以夫子之天纵犹且下学而上达，故曰，有真修然后有真悟，克己复礼诚千古正学也。若以此为第二义，更欲超乘而上焉，其说非不高超便捷，但除己无功，除克己更无自而识端倪、握把柄，是登山而舍径，涉彼岸而不用筏也。远仁为道，徒成虚玄之见，学者辨之。
——今之学者哆谭悟矣，语及于修，辄曰此不达性也者，此拘儒也者。彼夫择迹而行，循轨而趋，矜持于方寸，局溺于见闻，诚有如今日之所讥者。若夫见过而化，克己而后复研几于极深，主敬而慎独，则岂可概讥而尽废焉。悟而废此，则亦不得谓之悟矣。但当下须是合一之功翔于九天之上而非高也，潜于九地之下而非深也，包乎六合之外而非远也，谨于几微之际而非近也。了无所着，何悟何修，退藏于密，即修即悟，则凡悟修皆边见，谭悟谭修俱剩语，不言可也。
——天地间五行相生相克，有生斯有克，惟克然后生，不克则妄生而无制。克之者，若有所制而不得妄生也。克己之功，正克其妄。生者，妄生不生，则真生常生，时出而当其可矣。大圣大贤非时不生，以其时习，此不妄生之学也。所谓一息该万古之精神在此。
——学先立志，诸儒之论详矣。第功利之习炽，性命之理微，炽者障人慧性，微者又难与言，故有非而笑之者矣。否则，且信且疑，姑从而姑听之，否则，浮慕美名，亦无卓然必为之志，是皆未之思耳。人生不百年，富熟荣华所享几何时，即功大名显，身不能与之长存，则所云不朽者恶乎在。古人谓至贵至富，可爱可求，不爵而尊，不位而荣，不待生而存，不随死而亡，岂欺我也。且圣贤忧道而不忧贫。汲汲皇皇，终其身岂求富求名之智不必众人，而故为是忧皇，反不若众人以逸乐，终是众人哲而圣贤愚也。第一反而思之，则知圣贤之汲汲皇皇，必有所为人之所非笑，正圣贤之所矜悯而悲哀之矣。思及于此，其志当有勃然而兴者。罗近溪先生曰，人不从生死起念，不决不真。师曰必一切世味，富贵、贫贱、毁誉、得丧以至死生之际，皆不足以动其心，而后此志始立。由此言之，则凡浮慕虚骄矜夸皆非志也，必达于死生之说以定此志，要诸死生不动以决此志，人孰不欲为豪杰大丈夫也，安敢以无志厚诬若人耶？
——履德之基。未有行履不端，而可与共学者。兹群英观摩，正思齐内省之时，试观平日所行，果能尽谦于心乎”果能孝亲弟长乎？果能和邻睦族乎？果能衾影不愧乎？果能四知（四知：东汉杨震任东莱太守，下属昌邑县令王密夜送十金，并说“暮夜无知者”。震谓：“天知、地知、我知、你知，何谓无知？”乃坚拒。）不畏事事可对人言乎？静定之中必有独觉其真者，慊则益勉，愧则亟反，一念觉悟，即为入道之门。此明师之所不能启，良朋之所不及规，而自觉为最真也。如是，过日改，善日迂，德业自此崇，人品自知高矣。
——今之为学者，类以行好事仿好人，是亦足矣，何必更事正心诚意而涉于虚远乎？噫，此务华绝根也。天下岂有心意外之事，心无为而事起于意。意之初动，不能觉察，而徒于事为检点，即使所为尽善，只是矫饰袭取，而况意念既妄，事迹焉有不妄者。故一匡九合（一匡九合：又作九合一匡。春秋时，齐桓公九合诸侯，一匡天下，称为霸主，使混乱的局面得以安定。后用以指卓越的治国才能。），岂不彪炳，而圣门羞祢，以其无诚意之学，此王霸之辨、诚伪之分，吉凶悔吝之几已形于此矣。吉一而凶悔吝三，可不慎与？慎之者，图之而未形，防之于未然，即见过知非之说也。
——会切戒浮谭泛说。一言躁妄，即为不敬，故曰学不在多言，但默坐澄心，体认天理。若一毫私意之发，即自退听。不然，逞臆说，夸辨博，纵使叠叠成章，亦为言不及义。故善学者念念不离于真，善谈学者言言不离于宗。
——学务尽性。性不容言，则学者亦何言之有？故孔门欲无言，而颜子之终日不违，乃所以言无不悦也。至于求端而未得，或有疑而莫解，则不得不咨诹于师友，辨析于歧曲，要得其归而止，非得己也。若乃牵文引义，师心执见，强合比拟，揣摩测度，不惟无益，且或害之。盖大道无默，神会之则亲切，言求之则支离，心体之则悦乐，情求之则昏冥。故问贵切，而答贵约，凡议论有不合处，姑阙之以俟他日自得，毋强通于一时，以来聚讼之讥。
——凡治百艺，莫不有法，得其法然后能成其事，岂治心而独无法乎？人而甘心之不存也，固无所事法已，苟有不甘，自宜孜孜于此。圣贤心法具在六籍，析之奚啻万端，约之实惟一法。得其一法，循而入之。及其入也，万法自此归一。学固易简，不在泛术。——在斯会也，且除妄想。学者才坐静，便着思想，非想事即想书，不想恶亦想善，不知一着于想，总属为妄，万起万灭，障无虚明。学以立诚，诚一而不妄。以妄术诚，是适北而南辕也。
——人多以讲学妨举业，不知讲学未尝妨举业也。盖讲学以明六经、《语》、《孟》之旨，而会之于心性，体之于躬行，至于有得，则万理无不融贯。以其所融贯者发为文章，摅性灵，泄心得，其与涉猎剿袭者迥自不同。是讲学实举业之资，而未尝妨也。谓之妨者，特推托之词耳。人情大率悠悠，因循滋事，其以俗事杂虑妨者多矣，未闻以学妨之。且举业以取青紫（青紫：汉制，丞相、太尉皆金印紫绶，御史大夫银印青绶。后世因称高官之服为青紫，青紫乃为高官代名词。）为期，人人习举业，未必人人得青紫，岂皆以讲学妨乎？得青紫而不闻道，亦为虚过；不得青紫又不闻道，终身究竟作何结果？所谓浪度浮生，坠落沉沦，亦大可思而惧也已。
——会期以每月十七日。先日，庠友会文一日。次早辰初，俱赴书院候齐，谒先师四拜，师友揖毕，各依齿序（齿序：齿，本指牙齿，引申为年龄。以年龄大小为序。年长者为尊。）坐，后到者一揖就列，不必别为缛礼。编司仪二人，以赞礼及指入班次，有喧哗不肃者纠正之。辰集，尽申而散，勿得闲步出游。
——白沙先生春秋二祀以及月会费，皆取给义田所入之租，值会者掌之，置簿一扇，纪出纳。某会人若干，用该若干，某祭用若干，俱以时价算支，明细书数于簿，不妨详委。如年终有羡，连簿交割下手，以资修理之费，并不得支为别用。春秋临祀，先晚省牲，次早寅兴排列，值会者务恪虔以昭敬。凡墙屋检盖，什物查点，书籍版箱，时时照阅，均值会之司焉。昔胡安定先生立治事斋与经义斋，并以教学者，欲其周于务而有实用也。值会之务，倘亦治事之义乎？执事有恪斯为实学。
广西壮族自治区
藤州书院
在藤县。清嘉庆九年，知县陈廷璠费银两，倡建于学岭。为进，坐西向东。前为头门，有惜字炉座。中为讲堂，悬学使祁囗手书“问津堂”及知府王友莲手书“陶熔义俊”匾，左有聘山长定规碑、书院户口田业碑。后为文帝殿，上有奎星阁。再后为三代祠，两边有学舍间。凡捐银两以上者，可列其祖先姓名于三代祠内。订《规约》条，砥砺学子。
陈廷藩：藤州书院规约
清嘉庆九年
夫《易》著盍簪，《书》明教胄，《礼》详鼓箧，《诗》咏求声，良以师生有教学之资，朋友获观摩之益。况以南北国所悬之声气联而治于文章，上下庠所育之英才合而聚之党塾。洵推挽之足乐，实切琢之宜勤。兹惟藤邑感义故封永平旧治，龙骧南峙，翠涌文峰；绣水东溁，碧涵灵沼。李进士首举于唐，科名渐盛；冯三元扬芬于宋，朴学堪师。由来称钟秀之奇，自此著人文之焕。久宜追踪曩哲，腾其虎气龙文；所当继武前修，储此春华秋实者也。仆，学荒不殖，质窳无长。鞅掌频劳，有愧词坛于邺下；师资可就，得借讲习于河汾。如桴鼓相从，无虑挝而不应；既悬钟待发，须知叩则斯鸣。擅文囿之峦龙，愿借才子；拾骚经之香草，尤望童蒙。用列规条，共期砥砺。
一、气质之宜变化也
夫毗阴毗阳，喜怒多失宜之候；刚克柔克，血气有受治之功。必蔼吉流辉，始得合交游之谊；况和平养福，更足消暴戾之灾。倘凌竞未捐，学校何殊于市井；或恣睢时露，衣冠即类如屠沽。积三年而去一矜，正需学力；澄千顷而不偶浊，乃见儒修。各宜虚湛其怀，慎毋嚣凌其习。
一、言动之宜谨饰也
夫出好兴戎，启口即关衅咎；监渊集木，出门尽属危途。思吉人之寡辞，守瓶宜谨；法君子之慎动，执玉宁忘。倘谑浪相高，不顾摩兜之戒；跅驰自肆，罔知灭火之修。即属败群遑言，我党欲诡薄无讥于世，宜尤悔早寡于身。
一、诵读之宜勤奋也
闻之《易》张十翼，《书》标七观，《礼》备五经，《诗》昭四始，《三传》列于太学，《三礼》缉有成编，是皆经国之大猷，莫非淑身之要道。分年有例，讵属难行；继晷加勤，自能详读。若夫《国策》为文章之祖，《国语》备经传之遗。旁及《庄》、《骚》，下通《史》、《汉》。八家之选，肇始鹿门；五子之书，会归皇极。并取携之至要，皆阐发之先资。化日舒长，何待三冬而始足；韶年荏苒，正宜万卷之俱开。别有山经海录，咸可撷其英华；逸乘稗编，均有资于考证。耻金根之贻诮，宜马勃之兼收。削温公之枕，时儆酣眠；引苏季之锥，频须刺血。
一、问辨之宜详察也
夫典籍有微言，非阐扬而莫析；诗书含奥旨，舍思悟而奚通？倘口诵而心勿维，讵芳腴之我饷；或貌合而神勿浃，亦糟粕之空存。故学问思辨，用力而兼博审。慎明操修，必备折衷归于一致。问难不厌于多端，虽导窾新硎，有断中紫，而临歧老马，尚或知途，各宜操几而前，勿待巡筵以儆。
一、文体之宜醇正也
原帖括之始，用以阐经；而科举之程，因之取士；发圣贤之奥蕴，择理宜纯；扬道德之光华，吐辞须雅。若使风云月露，徒夸浮靡之观；牛鬼蛇神，甘入诡奇之路。有乖正体，便属邪魔。况黼座崇文，以雅正清。真久悬功，令而文衡报绩，以磨勘校对，特别旌惩。是以轧茁累词，既勒红以著丑；魄骏怪语，复利榜以明羞。良可惕也，奚容忽诸？今每月以六日为期，每课则诗文两艺。循阡数陌，勿为越畔之思；寝矩枕绳，毋败先民之检。
一、诗学之宜讲求也
原夫四始（四始：《诗·序》称，《诗经》有四始。但何谓四始，史有多说。《诗·疏》据郑玄说，以《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》四者为王道兴衰之所由始，故称四始。）彪炳，六义（六义：《诗·大序》说《诗经》有六义：风、雅、颂、赋、比、兴。风为各国民歌，雅是周王都之歌，颂是庙堂祭祀乐章，以上名诗的三种体制。赋为铺叙其事，比则指物譬喻，兴是借物以起兴，皆为诗歌之艺术表现手法。）环深。刘舍人明诗之什，能读即见渊源；严沧浪《诗话》一篇，详推亦知正变。自迂士偷安，训诂视声韵为外篇；且学究墨守，儒先等咏陶为玩物。管弦草莽，雅颂沦胥。自宸扆赓歌，艺林复古。三年乡会，例用五言；两度岁科，定为八韵。乃锁闱未闭，争辨音声；督学将临，先愁比偶。甚有黉官夙望，乞只韵于觿年；白首耆儒，假数联于邻铺。吁，可怪矣，不亦恧乎！夫八叉立就（八叉立就：两手相拱为叉。唐温庭筠才思敏捷，考试作赋，叉手构思，叉八次即赋成八韵，人称“温八叉”。后来“八叉”即成“才思敏捷”的典故。），漫云脱手如丸；七步能成，须识呕心皆血。是非四声八病（四声八病：四声，汉语字音的四种声调：平、上、去、入。唐代用诗赋取士，官定韵书通行，四声得到广泛任用。八病，指诗歌声律上的八种毛病：平韵、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。八病之说，原为讨论声韵和协变化，对律诗的形成起了一定作用。），研练功深；二酉五车（二酉五车：二酉，指大酉、小酉二山，在今湖南沅陵。相传酉山藏有秦人书千卷。后称藏书多为二酉。五车，比喻博学，典出《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”），博综日久。鲜不含钩而莫吐，遑言游刃而无难。是故学必穷源，宜推本于元鸟；云门而上，假令务先其急姑。从事于开元、大历之间，庶几疏雨微云，不难压座，将见夜珠明月，便可标名。
一、书法之宜端楷也昔钟繇议笔，画被至穿；张旭挥毫，濡头皆墨。虽韦康之戒子，楷可无传；而唐代之抡才，书还居一。若使冻蝇满楮，何以自谓经生；试看春蚓萦毫，讵不有渐学者。至于華之为葉，诞之为囗，澧澧莫辨，商商无分。虽由踵袭之舛讹，大为篇章之疵额。芭蕉万树，应早临摩；柿叶三门，亟求体法。果尔绮鲜花散步，囗格可以怡神；将见玉润珠圆，佳文因之生色。甚有关于小试，宜早正于几先。
道乡书院
在平乐。宋人邹浩别号道乡，因忤蔡京被贬平乐。明嘉靖六年，兵备副使李如圭得井栏石，有“道乡书院”字迹。九年，提学黄佐嘱平乐知府龙大有集资重建以纪念邹浩。前为门，中有讲堂间，左右有学舍间。万历间改为七贤祠。清康熙六年，巡道胡朝宾易名“访贤”。四十九年，知县黄大成以几易其名，难以化民成俗，在北门内凤凰山麓另建，复名“道乡”。有讲堂、斋舍等余间。五十六年，知府慕国琠修葺。雍正二年，知府胡醇仁重修，又与山长程举人添置图书部本，供生童借抄，限日缴还。乾隆九年，知府石礼图购置学田。生童分入院与在外两种，由知府会同山长出题考试，择优入院肄习，家贫或有家室不能入院肄业者，亦可参加每月会课，由知府传题，本人作文交送，山长详加批改。清末兴学校，遂废。旧址在今县人民政府宿舍大楼后。
唐鉴：道乡书院学规四则
清道光初年
一曰立志
希圣希天全视乎此志，孔子曰：“士志于道。”孟子曰：“尚志。”士子束发入学，先当定其趋向。所趋远大，则其成也必远大，所趋卑陋，则终于卑陋，志岂可以不立哉？但初志或峻，而继焉怠、终焉忘者，则无以励之于后故也。日对诗书，取圣贤之言行以为步趋，闻严师益友之督责以加惩戒，奋勉向上之心不间于瞬息，是未有学而无成，成之未有不臻于远大者也。尔诸生手执简编，试思简编中所载何人？所书何事？读此何为？朝廷取士何用？则志之当立可知矣。
一曰勤学
《说命》曰：“逊志务时敏，厥修乃来。”《记》曰：“蛾子时术之。”盖言勤也。勤则不至于间断，无间断则诗书之浸灌，义理之涵濡，日入日深，及其后也，忘其为勤，而德纯且一矣。诸生每日温经几卷，读史几卷，于所读书得新知几处，于所不知者从先生问得几条，自立课程登记。每月逢三逢九作课文，必穷尽题中之理，以己意阐发之，取其真实，不贵浮华。诗则义本风雅，温柔敦厚，是其教也。若能随事讲求，始终不懈，何患德之不纯乎？
一曰敬师
《记》曰：“师严然后道尊，道尊然后民知敬。”学敬之一字，学者彻始彻终之要诀也。而弟子之于师尤为敬之，自然流露而有所不容已者。于此而不敬，尚望其居恒之常存敬畏乎？夫肆本凶德，慢亦轻心，施之于言则取尤，见之于事则招祸，往往有一语不加谨、一步不加防而患随之，并终身之羞辱丛集焉，而莫得而解免者，是不可辨之不早也。是以君子戒谨恐惧于不睹不闻之地，尚且如临师保以为指视之特严，况身当师保之前，其为严惮宜何如也。立敬自长始，欲敬身者，自当先知敬师。
一曰择友
益者三友，损者三友，夫子言之详矣。学者守夫子之教，去损取益，其切磋琢磨为何如乎？而嗜好不绝于内，纷华不屏于外，动而相引，将有入于邪僻而不自知者矣。是贵立志以端趋向，勤学以励功修，敬师以持身心，而后所取皆正人，所与居皆严惮之士。有善相劝，有过相规，疑则可以共晰，义则可以共趋，怠惰者群相策勉，勤慎者咸知则效，则学之有成，未尝不系乎择友也。
