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第4章

卦畫九

右六十四卦變通之圖

《傳》曰:剛柔者,立本者也。變通者,趍時者也。吉凶者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。

右《傳》蓋發明後天六十四卦變通之義。剛柔者,變通之本體。變通者,剛柔之時用。以圖推之,乾剛坤柔,位乎上下,乃不易之定體,故曰:剛柔者,立本者也。坤初爻柔變而趍於剛,為復,為臨,為泰,為大壯,為夬,進之極而為乾,自冬而夏也。乾初爻剛化而趍於柔,為姤,為遯,為否,為觀,為剝,退之極而為坤,自夏而冬也。故日:變通者,趍時者也。故夫乾、坤以初爻變,而一陰一陽之卦各六,皆自復、姤而推之;二爻變,而二陰二陽之卦各十有五,皆自臨、遯而推之;三爻變,而三陰三陽之卦各二十,皆自泰、否而推之;四爻變,而四陰四陽之卦各十有五,皆自大壯、觀而推之;五爻變,而五陰五陽之卦各六,皆自夬、剝而推之,縱橫上下,反復相推,無所不可。在識其通變,則無所拘泥,而無不通。《傳》所謂變動不居,周流六虛;上下無常,剛柔相易;不可為典要,唯變所適。然陽主進,自復而左升;陰主退,自姤而右降。泰、否則陰陽中分,自寅至申皆晝也。而乾實冒之,自酉至丑皆夜也。而坤實承之,故《上繫》言:變化者,進退之象;剛柔者,晝夜之象也。或剛或柔,有失有得,而吉凶之理常相勝也。乾上坤下,定體不易,天地之道,貞觀者也。離南坎北,日麗乎晝,月顯乎夜,日月之道,貞明者也。天下之動,其變無窮,順理則吉,逆理則凶,則其所正而常者,有恆以一之,是亦一理而已矣。

按朱子謂《參同契》以乾、坤為鼎器,坎、離為藥物,餘六十卦為火候。今以此圖推之,蓋以人身形合之天地陰陽者也。乾為首而居上,坤為腹而居下,離為心,坎為腎。心,火也;腎,水也,故離上而坎下。陽起於復,自左而升,由人之督脈陽脈也起,自屍循脊背而上走於首;陰起於姤,自右而降,由人之任脈陰豚也至,自咽循膺胸而下起於腹也。上二十卦法天。天者,陽之輕清,故皆四陽、五陽之卦。下二十卦法地。地者,陰之重濁,故皆四陰、五陰之卦。中二十卦象人。人者,天地之德,陰陽之交,故皆三陰、三陽之卦,亦如人之經脈、手足,各有三陰三陽也。又人上部法天,中部法人,下部法地,亦其義也。由是言之,則《參同》之義不誣矣。若夫恆卦居中,則《書》所謂若有恆性,《傳》所謂恆以一德,《孟子》所謂恆心而恆之。《彖》曰:日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久於其道而天下化成;觀其所恆,而天地萬物之情可見矣。

卦畫十

右六十四卦致用之圖

《說卦》曰:帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。

右明後天六十四卦用圖之象。其卦位所由定,朱子蓋嘗致疑,以為然且當闕之,不必強通。而後儒1以卦爻交易,五行次序為說者,不過因其見在之位,以意附會臆度,非有所根據也。今按河圖象數變合,復推先天卦位及世俗所傳卜筮諸書,更為之圖,而繹其說曰:乾起於西北者,天傾西北之義也。(原缺囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗)乾既位西北,財坤當位東南,以地不滿東南,故巽長女代居其位,巽亦先天兌之反也。是以坤退居西南,三爻皆變而之乾;乾三爻皆變而之坤,互相反對,而乾、坤之位縱矣。離火炎上而居南,坎水潤下而居北。坎三爻皆變而之離,離三爻皆變而之坎,亦互相反對,而坎、離之位縱矣。艮反先天震而位乎東北,巽反先天兌而位乎東南。艮三爻皆變而之兌,反而觀之,則為巽;巽三爻皆變而之震,反而觀之,則為艮,亦互相反對,而艮、巽之位縱矣。電激而雷,故震居正東先天離位,離火炎上,故以上爻變震。三爻皆變而之巽,反而觀之,則為兌。水潴為澤,故兌居正西先天坎位,坎水潤下,故以下爻變兌。三爻皆變而之艮,反而觀之,則為震,故震、兌左右相反對,而其位橫矣。邵子曰:震、兌橫而六卦縱,《易》之用也。至哉言乎,惟其如此,故今時所傳卜筮宮卦,亦乾、坤相反,坎、離相反,震、兌相反,艮、巽相反。乾宮之姤自坤,而反觀之,則為夬;乾之遯,反坤之大壯;乾之否,反坤之泰;乾之觀,反坤之臨;乾之剝,反坤之復也。坎官之節自離,而反觀之,則為渙;坎之屯,反離之蒙;坎之既濟,反離之未濟;坎之革,反離之鼎;坎之豐,反離之旅也。艮宮之賁自巽,而反觀之,則為噬嗑;艮之大畜,反巽之無妄;艮之損,反巽之益;艮之,睽,反巽之家人;艮之履,反巽之小畜也。震宮之豫自兌,而反觀之,則為謙;震之解,反兌之蹇,震之恆,反兌之咸;震之升,反兌之萃;震之井,反兌之困也。其遊魂、歸魂二卦,謂其不在八宮正變之列。以本宮第五爻變而得外體之卦,內三爻皆變,則為遊魂。曰遊者,自內而之外也。第五爻變而內三爻不變,則為歸魂。曰歸者,自外而反內也。周旋左右,升降上下,王者之禮法盡於是矣。

明蓍策

《傳》曰:大衍之數五十,其用四十有九。朱子曰:大衍之數,蓋取河圖中官天五乘地十而得之。以五乘十,以十乘五,而亦皆得五十焉。至用以筮,則又止用四十有九,皆出於理勢之自然。非人之智力所能損益也。

右蓍四十九策,縚作一束,法太極全體之象。其數之所以然,蓋總八卦生爻之實也。陽儀之畫七,儀一畫,象二畫,卦四畫。陰儀之畫七,儀一畫,象二畫,卦四畫。因而七之,七七而四十有九。

《傳》曰:蓍之德圓而神。圓者,其數奇,以七圓聚而簇之,則有自然之圓矣。卦之德方以知。方者,其數偶,八方比而疊之,則有自然之方矣。神者,妙用不測;知者,變通不拘。蓍陽卦陰,蓍動卦靜,大《易》之體用至矣。

右手分一《傳》曰:分而為二以象兩,掛一以象三。兩者,天地也;三者,人也;掛者,懸置也,《韻會曰置而不用是也。舊說掛於小指、次指問,故訓再扐而後掛不通,而以為明第二變不可不掛。一字之訓不明,而有不勝其支離左手分一矣。

右蓍四十有九策,分而為二以象兩儀,而掛置一策於中以象人,左右策四十有八,蓋總卦爻之實也。八卦經畫二十有四,重之則為四十有八;又每卦各八變,其爻亦四十有八也。其揲法先以左手取左半之策握之,而以右手取右半一策掛置于中,而不復動,以象人居天地之中;其陰陽、寒暑、晝夜、變化一聽于天,而無與焉。一雖無與,而常與四十有八者並用。參為三才者也。次以右手四揲左手之策而歸其奇,或一或二、或三或四,於小指、次指之問,謂之扐,象三年一閏。又以右手取右半之策,餘一2取三,餘三取一,餘二取六,餘四取四,歸於次指、中指之間,謂之再扐,象五年再閏。而後掛者,謂總所歸二奇置於掛之一所,如掛一法,《韻會》曰合而置之是也。其歸奇之數,不四則八,無所謂不五則九。得四為奇,一箇四也。得八為偶。兩箇四也。於是復合過揲之策,或四十四,或四十,分、揲、歸、掛如前法,為第二變。又合所餘過揲之策,或四十,或三十六,或三十二,分、揲、歸、掛亦如前法,為第三變。三變之後,然後視其所掛之策,得三奇為老陽,三偶為老陰。兩偶一奇,以奇為主,為少陽;兩奇一偶,以偶為主,為少陰。每三變而成一爻,十有八變而成一卦;一卦可變而為六十四卦,而四千九十六卦在其中矣。

《傳》曰:揲之以四以象四時,歸奇於劫以象閏;五歲再閏,故再扐而後掛。此圖四揲之餘,左餘一則右餘三,左餘三則右餘一,則兩儀歸奇之陽數也。餘二則右取餘六,左餘四左則右亦餘四,兩儀歸奇之陰數也。

朱子曰:奇之象圓,圓者徑一而圍三,陽用其全;老陽三奇,三三為九,過揲之數亦四九三十有六。偶之象方,方者徑一而圍四,陰用其半;老陰三偶,三二為六,過揲之數亦四六二十有四。少陽一奇二偶,一奇三,二偶二,積一三、二二為七,過揲之數亦四七二十有八。少陰一偶二奇,一偶二,二奇三,積一二、二三2為八,過揲之數亦四八三十有二。此蓍數卦畫自然之妙也。

右每三變而成一爻,三變皆得奇,有類於乾,其畫為,識其以陽變陰也。三變皆得偶,有類於坤,其畫為,識其以陰變陽也。三變得兩奇一偶,以偶為主,即其偶之在初,在二,在三,有類於巽、離、兌,其畫為-而不變。三變得兩偶一奇,以奇為主,即其奇之在初,在二,在三,有類於震、坎、艮,其畫為-而不變。凡有是八體,亦八卦之象也。為者,二十四體。為1者,亦二+四體。為者,八體。為者,八體。共六+有四,圖說如後。

右兩偶一奇,以奇為主,為少陽艮、坎、震之策,凡二十有四。以三變,方得奇,為艮之策八。再變,得奇,為坎之策八。初變,得奇,為震之策八。歸扐得五,五个五過扐得七,七个四,為陽之正而不變。

右兩奇一偶,以偶為主,為少陰巽、離、兌之策5;凡二十有四。以初變,即得偶,為巽之策八。再變,得偶,為離之策八。三變,得偶,為兌之策八。歸功得十六策,過揲得三十二策,以四約之,歸功得四,四个四過揲得八,八个四為陰之正而不變。

右三變皆奇,為老陽,乾之策者八。歸功得十二策,過碟得三十六策,以四約之,歸功得三,三個四過搽得九九個四九者,陽之極,變而為陰。《易》以變為占,凡陽爻之變者,通謂之九。

右三變皆偶,為老陰,坤之策者八。歸劫得二十四策,過碟亦得二十四策,以四約之,歸功得六,六今四過搽亦得六六個四六者,陰之極,變而為陽。《易》以變為占,凡陰爻之變者,通謂之六。

右八卦之體各八,合而為六十四卦之象焉。其碟法從程子。張子云:再變、三變不掛而得之。蓋初變既掛一以象人,置而不用;後二變乃蒙上不復掛者為是也。碟左不碟右,從唐張轅、莊綽二家。蓋天動地靜,陽變陰合,地承天而行,於義為當。左餘一而右承之以三,餘三而承之以一者,成其為奇之陽也。左餘二而右承之以六,餘四而承之以四者,成其為偶之陰也。陰、陽、太、少均齊平正,若如近世三變皆掛、左右並搽之法,則為老陽者十二,少陰二十八,少陽二十,老陰四,參差多寡不齊;如前一變掛,後二變不掛,而亦左右並搽之法,則為太陽者二十七,少陰二十七,少陽九,太陰一,雖皆六十有四,然太陰之體極少。蓋有終歲搽蓄,而不得遇純坤之變乾者矣。明變之士,幸研幾焉。

考變占

《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百有六十,當期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當萬物之數也。是故四營而成《易》,十有八變而成卦,八卦而小成。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。

乾之策,以老陽之數三十六乘以六爻之數,則為二百一十有六。坤之策,以老陰之數二十四乘以六爻之數,則為百四十有四。合之,凡三百有六十。當期之日者,周十一一月為一期,以朔言之,則三百五十有四日;以氣言之,則三百六十五日四分日之一;舉氣盈朔虛之中數言之,故曰三百有六十也。然少陽之策二十有八,積乾六爻之策,則百六十有八。少陰之策三十有二,積坤六爻之策,則百九十有二,合之亦三百有六十。而《大傳》不言者,以《易》用九、六,而不用七、八也。二篇者,上下經六十四卦也。陽爻百九十二,以老陽三十六乘之,積六千九百十有二。陰爻百九十二,以老陰二十四乘之,積四千六百有八。合之,則為萬有一千五百二十,當萬物之數。然以少陽二十八乘陽爻百九十二,積五千三百七十有六。少陰三十二乘陰爻百九十二,積六千一百四十有四。合之,亦萬有一千五百二十。是知少陰、少陽之數,隱於老陰、老陽之中;七、九皆為陽而奇,六、八皆為陰而偶,此乾、坤九、六之旨如是也。

乾卦用九:見草龍無首,吉。坤卦用六:利永貞。右明六十四卦九、六變占之通例。朱子曰,.凡卦六爻皆不變,則占本卦象辭,而以內卦為貞,外卦為悔。按《左氏傳》孔成子筮立衛公子元,遇屯震下坎上,曰:利建侯。秦伯伐晉,筮之遇蠱巽下艮上,曰:蠱之貞,風也;其悔,山也。此卦六爻不變,占本卦象辭卦象之例也。

一爻變,則以本卦變爻辭占。晉畢萬遇屯震下坎上之比坤下坎上,初爻九也。蔡墨遇乾乾下乾上之同人離下乾上,二爻九也。晉文公遇大有乾下離上之睽兌下離上,三爻九也。陳敬仲遇觀坤下巽上之否坤下乾上,四爻六也。南蒯遇坤坤上坤下之比坤下坎上,五爻六也。晉獻公遇歸妹兌下震上之睽兌下離上,上爻六也。此一爻變,占本卦爻辭之例也。

二爻變,則以本卦二變爻辭占,仍以上爻為主,《囗傳》無例。

二爻變,則占本卦及之卦象辭,而以本卦為貞,之卦為悔。公子重耳筮得國遇貞屯震下坎上悔豫坤下震上皆八,蓋初、五爻得九,四爻得六,凡三爻變。二爻、三爻、上爻在兩卦皆八,而司空季子占之日:皆利建侯。此三

爻變例也。又變在前十卦主貞,後十卦主悔,見《囗啟蒙》六十四卦變圖。

四爻變則以之卦二不變爻占,仍以下爻為主,《囗傳》無例。

五爻變,則以之卦不變爻占。穆姜往束宮,遇艮之八艮下艮上,史日:是謂艮之隨震下兌上。蓋初、四、五三爻得六,三、上爻得九,凡五爻皆變。惟二爻得八,不變。法宜用隨卦六二係小子、失丈夫為占,而史乃妄引隨之象辭以為對,非也。

六爻變,惟乾坤占二用,餘卦占之卦象辭。蔡墨日:乾之坤曰見掌龍無首吉。此其例也。於是一卦可變六十四卦,而四千九十六卦在其中矣。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣。

『後儒』原作『後需』,據四庫本改。

『餘一』原脫,據四庫本補。

『三』原作『二』,據四庫本改。

『囗』原作『囗』,據四庫本改。

『策』原作『榮』,據四庫本改。後文同此。

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