易经
坤卦
文言阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻
道也臣道也地道囗成而代有终也
大
全
中溪张氏曰弗敢云者非其才有所不足于其
分有所不敢也凡地之于天妻之于夫臣之于君
其道皆当如是则得以阴从阳之正而能代上以
终其事也
蒙卦
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
传
三以阴柔处蒙暗不中不正女之妄动者也而
应在上不能远从近见九二为群蒙之归得时之
盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从
人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有
其身者也无所往而利矣
本
义
六三阴柔不中不正
女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则
其取女必得如是之人无所利矣金夫盖以金赂
己而挑之若鲁秋胡之为者
象曰勿用取女行不顺也
传
女之如此其行邪僻不顺不可取也
本
义
顺当作
慎盖顺慎古字通用
恒卦
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
传
五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中
阴柔之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为
恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以
顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也
本
义
以柔
中而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道
非夫子之宜也故其象占如此
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
传
如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为
正以顺为德当终守于从一夫子则以义制者也
从妇人之道则为凶也
家人卦
家人利女贞
传
家人之道利在女正女正则家道正矣夫夫妇
妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正
者家正也女正则男正可知矣
本
义
家人者一家之
人卦之九五六二内外各得其正故为家人利女
贞者欲先正乎内也内正则外无不正矣
大
全
中溪
张氏曰家人之义以内为主六二居内而位正故
曰利女贞女正则家道成矣或谓男女莫非家人
而独曰利女贞者何邪盖家人合巽离而成卦巽
长女而位四离中女而位二以柔居柔各得其正
此亦利女贞之义 诚斋杨氏曰正莫易于天下
而莫难于一家莫易于一家之父子兄弟而莫难
于一妇一妇正一家正一家正天下定矣故家人
之卦词曰利女贞 云峰胡氏曰利女贞先正乎
内也天下以国为内国以家为内家以女为内在
咸之时二女尚少此中女与长女则家道既成之
象也巽长女一阴在下而顺今居上卦之下而得
其正离中女一阴在中而明今居下卦之中而得
其正此所以为女之正而其家无不正者要之家
人内也当以离内为主
象曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之
大义也
本
义
以卦体九五六二释利女贞之义
大
全
云峰胡氏
曰家人离多由女之不正故言男之正必先以女
正言之
又
六二囗攸遂在中馈贞吉
传
以柔顺处中正妇人之道也故在中馈则得其
正而吉也妇人居中而主馈者也故云中馈
本
义
六
二柔顺中正女之正位乎内者也故其象占如此
大
全
进斋徐氏曰遂专成也妇人无所专成惟在主
中馈而已所谓惟酒食是议者也 汉上朱氏曰
孟母曰妇人之礼精五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳
而巴故有闺门之修囗境外之志是也 胡氏曰
采蘩采苹之诗以公侯夫人奉祭祀为不失职大
夫妻共祭祀为循法度祭祀盖馈事之大者妇囗
遂事惟在中馈可见矣
象曰六二之吉顺以巽也
传
二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇
人之贞吉也
大
全
中溪张氏曰六二得正而吉者以
其能顺从九五之正应而卑巽之也
姤卦
姤女壮勿用取女
传
一阴始生自是而长渐以盛大是女之将长壮
也阴长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之
女取女者欲其柔和顺从以成家道垢乃方进之
阴渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男
女之正家道败矣姤虽一阴甚微然有渐壮之道
所以戒也
本
义
遇已非正又一阴而遇五阳则女德
不贞而壮之甚也取以自配必害乎阳故其象占
如此
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也
传
一阴既生渐长而盛阴盛则阳衰矣取女者欲
长久而成家也此渐盛之阴将消胜于阳不可与
之长久也凡女子小人势苟渐盛何可与久也故
戒勿用取如是之女
渐卦
渐女归吉利贞
本
义
渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之
义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其占
为女归吉而又戒以利贞也
大
全
中溪张氏曰渐者
进以序而不迫之义女巽也适人为归故曰女归
以二体言艮男下于巽女亦为女归之义故圣人
取女归以明渐进之象所以为吉然女归固以渐
为吉而其利尤在于得正也以中四爻而观虽阴
阳皆当位惟三四相比非正应也惟二五相应为
正故曰利贞 汉上朱氏曰女谓嫁曰归自内而
外也渐专以女归为义盖礼义廉耻之重天下国
家之本无若女之归也 白云郭氏曰女归不以
渐则奔也渐则为归故女归以渐为吉 临川吴
氏曰聘则为妻奔则为妾自纳采问名纳吉纳征
请期亲迎六礼备而后成婚女归之以渐如此
彖曰渐之进也女归吉也
传
如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也
女归为大耳他进亦然
归妹卦
传
归妹女之归也妹少女之称为卦震上兑下以
少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说
女女从男之义 渐女归之得其正也男下女而
各得正位止静而顺其进有渐男女配合得其
道也归妹女之嫁归也男上女下女从男也而有
说少之义以说而动动以说则不得其正矣故位
皆不当初与上虽当阴阳之位而阳在下阴在上
亦不当位也与渐正相对 归妹为卦泽上有雷
雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男动于
上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女少女
从长男以说而动动而相说也人之所说者少女
故云妹为女归之象又有长男说少女之义故为
归妹也
归妹征凶囗攸利
本
义
妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之
长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归
妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以
柔乘刚故其占征凶而囗所利也
大
全
丹阳都氏曰
男女之相从正则吉而中爻之才刚柔杂居非所
谓正如是而有行非礼法之所容也故征凶夫妇
之相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所谓顺
如是而有为非室家之宜也故囗攸利
彖曰归妹天地之大义也
传
一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地之
常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男
在女上阴从阳动故为女归之象
天地不交而万物不兴归妹人之终始也
本
义
归者女之终生育者人之始
大
全
中溪张氏曰女
子之嫁子道终于此母道始于此
说以动所归妹也
朱子曰归妹未有不好只是说以动带累也
征凶位不当也
传
以二体释归妹之义男女相感说而动者少女
之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以
诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率
以说而动安有不失正者
囗攸利柔乘刚也
传
不惟位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男
女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此常理也如恒
是也苟不由常正之道徇情肆欲惟说是动则夫
妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归
妺之乘刚是也所以凶囗所往而利也夫阴阳之
配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由
义理则淫邪无所不至伤身败德岂人理哉归妹
之所以凶也
本
义
男女之交本皆正理惟若此卦则
不得其正也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
传
雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女从
男之象也故为归妺君子观男女配合生息相续
之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永
久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也
女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常
永有终必知有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离隙
归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽
也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而可
常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也天
下之反目者皆不能永终者也
本
义
雷动泽随归妹
之象君子观其合之不正知其终之有敝也推之
事物莫不皆然
大
全
建安丘氏曰雷震泽上水气随
之而升女子从人之象也永终知敝谓婚姻之道
欲其永远而有终也必豫有以知其不终之敝女
子从人以说而动至于失身败德不能永其所终
者多矣所谓华落色衰复相弃背者是也而原其
所以则由奔诱而为夫妇徇情肆欲之所致而不
知其敝之过也向使于说动之时而为永终知敝
之戒则无此失矣
初九归妹以娣跛能履征吉
传
女之归居下而囗正应娣之象也刚阳在妇人
为贤贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下
为顺义娣之卑下虽贤何以能为不过自善其身
以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然
在其分为善故以是而行则吉也
本
义
初九居下而
囗正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但
为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之
象而其占则征吉也
大
全
兰氏廷瑞曰跛者不能以
专行依人乃可娣妾之道承正室以行则吉 云
峰胡氏曰卦辞征凶初爻之辞征吉何也以一卦
论则以说而动故其征也凶即此一爻论初以刚
居刚是女子而有贤正之德者故征吉然为女而
在下囗应非匹也媵也为媵虽贤正仅能承助其
君不能大有所行也故有跛能履之象象如此而
占吉以有德故也
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
传
归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚
阳有贤贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下
不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能
相承助也能助其君娣之吉也
本
义
恒谓有常久之
德
大
全
建安丘氏曰卦辞言归妹征凶者盖归妹以
说而动故征则凶也初九归妹以娣反言征吉者
盖初九以常德承君故征则吉也
九二眇能视利幽人之贞
传
九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而
反阴柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二
虽贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身
而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男
女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正
乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才如
是而言利贞者言宜于如是之贞非不足而为之
戒也
本
义
眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之
贤也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不良
不能大成内助之功故为眇能视之象而其占则
和幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也
大
全
诚斋杨氏曰诸爻言归妹二独不言者以二下卦
之尊即妹之身也幽人贤德之称言少妹之幽贞
也幽则至静而不可动贞则至洁而不可渝皆阳
刚中正之德也
象曰利幽人之贞未变常也
传
守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎
为常故以贞静为变常不知乃常久之道也
大
全
潘
氏曰守其幽静之正以奉承乎五可谓贤矣幽女
德也未变女德之常也世之悍妇庸奴其夫者由
有才而不知道也 建安丘氏曰娣之从嫡必当
如跛者之履而不足以与行则囗僭上之疑而嫡
妾之分明妻之从夫必当如眇者之视而不足以
有明则囗反目之嫌而夫妇之伦正是妾妇之常
道也
六三归妹以须反归以娣
传
三居下之上本非贱者以失德而囗正应故为
欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六
居三不当位德不正也柔而尚刚行不顺也为说
之主以说求归动非礼也上囗应囗受之者也囗
所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为
人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失
其所也
本
义
六三阴柔而不中正又为说之主女之
不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣
之象或曰须女之贱者
大
全
汉上朱氏曰天官书须
女四星贱妾之称织女三星天女也陆震云天文
织女贵须女贱则须贱女可知
象曰归妹以须未当也
传
未当者其处其德其求归之道皆不当故囗取
之者所以须也
大
全
建安丘氏曰六三阴柔不正而
上囗正应囗受之者故以须而从二然二刚中而
应五小君之贵也而己乘之如此则是以卑贱之
妾骄而上僭其为二所弃必矣在三不若反归于
下如初之为以娣媵之礼事之则为当位而囗骄
僭之患象言未当者以六居三柔乘刚贱陵贵皆
未当之义
九四归妹愆期迟归有时
传
九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为
正德贤明者也无正应未得其归也过时未归故
云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿
娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得
佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人
之道以囗应故为愆期之义而圣人推理以女贤
而愆期盖有待也
本
义
九四以阳居上体而囗正应
贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三
相反
象曰愆期之志有待而行也
传
所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所
以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望
吉
传
六五居尊位妺之贵高者也下应于二为下嫁
之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之
礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有
贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹
泰六五是也贵女之归惟谦降以从礼乃尊高之
德也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事
者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而
不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月
望阴盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵
高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之处
尊贵之道也
本
义
六五柔中居尊下应九二尚德而
不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女德之
盛囗以加此故又为月几望之象而占者如之则
吉也
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位正中以贵
行也
本
义
以其有中德之贵而行故不尚饰
上六女承筐囗实士刲羊囗血囗攸利
传
上六女归之终而囗应女归之囗终者也妇者
所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇
矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜之
类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割
取血以祭又礼云女当承事筐篚而囗实囗实则
囗以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不能
奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而囗血亦囗
以祭也妇不能奉祭祀则当离绝矣是夫妇之囗
终者也何所往而利哉
本
义
上六以阴柔居归妹之
终而囗应约婚而不终者也故其象如此而于占
为囗所利也
大
全
云峰胡氏曰震有虚筐象兑羊象
上与三皆阴虚囗应故有承筐囗实刲羊囗血之
象
象曰上六囗实承虚筐也
传
筐囗实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉
祭祀也女不可以承祭祀则离绝而已是女归之
囗终者也全董氏曰象不及刲羊囗血者卦为归
妹设也
礼记
昏义
妇顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻
布帛之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和
理内和理而后家可长久也故圣王重之
集
说
郑氏曰室人谓女姑女叔诸妇也当犹称也后
言称夫者不顺舅姑不和室人虽有善者犹不为
称夫也顺备者行和当事成审也 孔氏曰以审
守委积盖藏者言以此详审保守家之所有委积
掩盖藏聚之物室人是在室之人非男子也女姑
谓婿之姊女叔谓婿之妹诸妇谓娣姒之属 严
陵方氏曰上下相从谓之顺可否相济谓之和舅
姑之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相敌
也故虽和而不必同兹其别欤丝所以成帛麻所
以成布故曰以成丝麻布帛之事委言少而有所
委积言多而有所积物之在下者曰盖物之在内
者曰藏以成丝麻布帛之事者妇功之本故也
内和而无乖内理而无乱然后家之道如天之长
如地之久也圣王重之其以此欤 马氏曰责妇
顺以顺舅姑为重顺舅姑而不能和于室人则不
顺乎舅姑矣和于室人而不能当于夫则不和于
室人矣当于夫而不能审守委积盖藏则不当于
夫矣数者无不备然后可以尽妇顺之道也
孔丛子
嘉言
子张曰女子必渐乎二十而后嫁何也孔子曰十五
许嫁而后从夫是阳动而阴应男唱而女随之义也
以为缋组紃织纴者女子之所有事也黼黻文章之
义妇人之所有大功也必十五以往渐乎二十然后
可以通乎此事通乎此事然后乃能上以孝于舅姑
下以事夫养子也
曹昭女诫
序曰鄙人愚暗受性不敏蒙先君之余宠赖母师
之典训年十有四执箕帚于曹氏于今四十余载
矣战战兢兢常惧黜辱以增父母之羞以益中外
之累夙夜劬心勤不告劳而今而后乃知免耳吾
性疏顽教导无素恒恐子榖负辱清朝圣恩横加
猥赐金紫实非鄙人庶几所望也男能自谋矣吾
不复以为忧也但伤诸女方当适人而不渐训诲
不闻妇礼惧失容他门取耻宗族吾今病沉滞性
命无常念汝曹如此每用惆怅间作女诫七章愿
诸女各写一通庶有补益裨助汝身去矣其勖勉
之
卑弱第一
古者生女三日卧之囗下弄之瓦砖而斋告焉卧之
囗下明其卑弱主下人也弄之瓦砖明其习劳主执
勤也斋告先君明当主继祭祀也三者盖女人之常
道礼法之典教矣谦让恭敬先人后己有善莫名有
恶莫辞忍辱含垢常若畏惧是谓卑弱下人也晚寝
早作勿惮夙夜执务私事不辞剧易所作必成手迹
整理是谓执勤也正色端操以事夫主清静自守无
好戏笑洁齐酒食以供祖宗是谓继祭祀也三者苟
备而患名称之不闻黜辱之在身未之见也三者苟
失之何名称之可闻黜辱之可远哉
夫妇第二
夫妇之道参配阴阳通达神明信天地之弘义人伦
之大节也是以礼贵男女之际诗着关雎之义由斯
言之不可不重也夫不贤则无以御妇妇不贤则无
以事夫夫不御妇则威仪废缺妇不事夫则义理堕
阙方斯二者其用一也察今之君子徒知妻妇之不
可不御威仪之不可不整故训其男检以书传殊不
知夫主之不可不事礼义之不可不存也但教男而
不教女不亦蔽于彼此之数乎礼八岁始教之书十
五而至于学矣独不可依此以为则哉
敬慎第三
阴阳殊性男女异行阳以刚为德阴以柔为用男以
强为贵女以弱为美故鄙谚有云生男如狼犹恐其
生女如鼠犹恐其虎然则修身莫若敬避强莫若
顺故曰敬顺之道妇之大礼也夫敬非它持久之谓
也夫顺非他宽裕之谓也持久者知止足也宽裕者
尚恭下也夫妇之好终身不离房室周旋遂生媟黩
媟黩既生语言过矣语言既过纵恣必作纵恣既作
则侮夫之心生矣此由于不知止足者也夫事有曲
直言有是非直者不能不争曲者不能不讼讼争既
施则忿怒之事也此由于不尚恭下者也侮夫不节
谴呵从之忿怒不止楚挞从之夫为夫妇者义以和
亲恩以好合楚挞之行何义之存谴诃既宣何恩之
有恩义既废夫妇离矣
妇行第四
女有四行一曰妇德二曰妇言三曰妇容四曰妇功
夫云妇德不必才明绝异也妇言不必辩口利辞也
妇容不必颜色美丽也妇功不必工巧过人也清闲
贞静守节整齐行己有耻动静有法是谓妇德择辞
而说不道恶语时然后言不厌于人是谓妇言盥浣
尘秽服饰鲜洁沐浴以时身不垢辱是谓妇容专心
纺绩不好戏笑洁齐酒食以奉宾客是谓妇功此四
者女人之大德而不可乏者也然为之甚易唯在存
心耳古人有言仁远乎哉我欲仁斯仁至矣此之谓
也
专心第五
礼夫有再娶之义妇无二适之文故曰夫者天也天
固不可逃夫固不可离也行违神祇天则罚之礼义
有愆夫则薄之故女宪曰得意一人是谓永毕失意
一人是谓永讫由是言之夫不可不求其心然所求
者亦非谓佞媚苟亲也固莫若专心正色礼义居洁
耳无涂听目无邪视出无冶容入无废饰无聚会群
辈无看视门户此则谓专心正色矣若夫动静轻脱
视听陕输入则乱发坏形出则窈窕作态说所不当
道观所不当视此谓不能专心正色矣
曲从第六
夫得意一人是谓永毕失意一人是谓永讫欲人定
志专心之言也舅姑之心岂当可失哉物有以恩自
离者亦有以义自破者也夫虽云爱舅姑云非此所
谓以义自破者也然则舅姑之心奈何固莫尚于曲
从矣姑云不尔而是固宜从令姑云不尔而非犹宜
顺命勿得违戾是非争分曲直此则所谓曲从矣故
女宪曰妇如影响焉不可赏
和叔妹第七
妇人之得意夫主由舅姑之爱己也舅姑之爱己由
叔妹之誉己也由此言之我臧否誉毁一由叔妹叔
妹之心复不可失也皆知叔妹之心不可失而不能
和之以求亲其蔽也哉自非圣人鲜能无过故颜子
贵于能改仲尼嘉其不贰而况妇人者也虽以贤女
之行聪哲之性其能备乎是故室人和则谤掩外内
离则恶扬此必然之势也易曰二人同心其利断金
同心之言其臭如兰此之谓也夫嫂妹者体敌而分
尊恩疏而义亲若淑媛谦顺之人则能依义以笃好
崇恩以结援使徽美显章而瑕过隐塞舅姑矜善而
夫主嘉美声誉曜于邑邻休光延于父母若夫蠢愚
之人于嫂则托名以自高于妹则因宠以骄盈骄盈
既施何和之有恩义既乖何誉之臻是以美隐而过
宣姑忿而夫愠毁訾布于中外耻辱集于厥身进增
父母之羞退益君子之累斯乃荣辱之本而显否之
基也可不慎哉然则求叔妹之心固莫尚于谦顺矣
谦则德之柄顺则妇之行凡斯二者足以和矣诗云
在彼无恶在此无射其斯之谓也
申鉴
时事
古有掌阴阳之礼之官以教后宫掌妇学之法妇德
妇言妇功各率其属而以时御序于王先王礼也宜
崇其教以先内政览列图诵列传遵典行内史执其
彤管记善书过考行黜陟以章好恶男女正位乎内
外正家而天下定矣故二仪立而大业成君子之道
匪阙终日造次必于是
尚主之制非古也厘降二女陶唐之典归妹元吉帝
乙之训王姬归齐宗周之礼以阴乘阳违天以妇凌
夫违人违天不祥违人不义
杂言
宠妻爱妾幸矣其为灾也深矣灾与幸同乎曰得则
庆否则灾戚氏不幸不人豕赵昭仪不幸不失命栗
姬不幸不废钩弋不幸不忧殇非灾而何若慎夫人
之知班婕妤之贤明德皇后之德卲矣哉
