贈御風子序
世之具形氣者，有生於無，而無復歸於有，故形載乎氣，而氣御乎形也。元氣運天地，而陰陽行焉。天之覆，地之載，日月之明，四時之序，晝夜之續，鬼神之變，萬物之眾，其運行而不息者，皆有無自相生化者也。古之善訓人者，惟使趨乎道而已。知趨乎道，則達有無生化之機矣。然世之謂學者，苟聲務華，飾外忘內，其於生化之有無，又豈能潛求默識也哉。余居耆山中，閒遊鶴松下，值一道者，蓬萬偷然，揖而言日：吾遊江海問久矣，嘗扣異人以金液還丹之道，信夫列禦寇指屍輪神馬之說，而有御風之神化者也。吾雖未知能也，其然乎，其不然乎，願有以發之。日：風之為物也，聲而不形，蒙莊氏謂之大塊噫黑是焉。其御也果有馮乎。所馮虛者，則何致福之數數然也。所馮者非虛，又何福之可致耶，況數數也哉。是故難免乎，猶有所待者也。孰若無所御而行，是無待於外矣。故乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉。彼列禦寇之御乎屍輪神馬者，乃一氣之往來無窮，是託乎御風也，果何待哉。故其遊之不息，非以邊涯可得而測焉，況旬有五日而後返耶。有息而後返，返而未嘗不息矣。特有之所以乘無，無之所以御有也。及乎非有非無，而生生化化之機盡矣。子之於學也，必求夫天地之正，六氣之辨，修之於己，日積月至而後形神黑化。亦御乎屍輪神馬之無窮，則風不待御而行矣。其視致福，乃吾無所用者哉。舍是而欲之，雖使飛廉列缺，侍乎颼車霆轍，駕乎雲道星衢，尚何能御哉。雖然，凡造乎道者，必去浮幻，絕識染，形如槁木，心若死灰，視世之貴者為埃壤，身之重者若土宜，則其自待也輕，舉天下無毫髮之足累其中。猶馮虛而行，不假於御而莫知止也。雖天地之外，不可以跡限之也。蚓子以剛勁之質，參究之學，使洞視有無之表，而遊乎逍遙之墟，廣漠之野，若萬竅之怒號，眾竅之為虛，參參乎之不聞，刁刁乎之不見，又何眾竅之謂地籟，比竹之謂人籟，吹萬之謂天籟也乎。惟聽於無聲，視於無形，則有無之問，皆一吹萬也。斯求造物者之所馮哉。而吾獨不得而至焉，子其勉之。道者因請以自號，並錄其言而別。
送琴士朱宗明序
樂之所以致和也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。是故大樂與天地同和、其感於物而動，乃形於聲，聲成文謂之音，音之發有喜怒衰樂、欣戚邪正存焉。此君子之於琴瑟，斯須不可去也。故曰琴，樂之統也，君子所當御也。蓋凡接於耳目，具於四體，必禮以節之，而琴足以閑邪滌非，怡心養性，是得乎性情之正焉。其與夫鸞和珮玉，雅頌之音，無故不徹也一宜矣。其由羲、農、虞、舜、文王、孔子而下，伯牙、屈宋之作也，或感於憂思，形於悲歎，放於悅擇。始於齋汶杳施，劃然若怒；終而颯爽激烈，悽然若悲。其急也，風雨震而崖石裂焉；其緩也，波濤作而蛟龍興焉。其大也，麒驥驟而干戚舉焉；其微也，泉溜滴而蚤漿語焉。此其千態萬狀，不可得而盡也。信能與陰陽相摩，天地相蕩也矣。在夫得之心而應之手也，非習之有素，不亦難乎。且必得乎性情之正，而後不失乎聖賢之餘韻也。豈徒悅乎流俗之觀聽也歟。昔之稱師襄、師曠、師文者，其去遠矣。其下損益者，雍門周、司馬相如、蔡當、孫登、嵇康、桓譚、楊收之徒，一各擅其說。近代之以是名者，惟曉山徐氏子方、袁氏敏仲、毛氏伯振。楊氏學於徐、袁，而嗚一時者，起敬玲氏，是有江制二操之辨，後皆徐袁為宗焉。余少嗜其學，聞於通都大邑，遇嗚於是者，必叩焉。其日制學者皆然，而徒誇多競靡而已。求其音節雄逸，興度幽遠者，亦甚鮮矣。閩士朱宗明氏，師於袁玲其友也。今春來遊吾山，相與掃石鼓于峴泉之上，其曲也、調也，皆清深雅淡，雄逸飄縱，信非誇多競美者比也。釆其論說，必以得性情之正為要。少遊四方，多所資訪，我朝國初，首以薦赴京，力辭獲還。凡閩之巨室大姓，更相延致之。而其齒髮向暮，乃得乎音之妙者，宜非一日也。然昔人謂之高山流水者，獲與之陶情寫意於風林月碉中矣。其別去也，豈不夢寐乎吾天籟雲濤之聽也乎。而亦果何為黃鍾白雪之音也。特恐均不能忘乎耳哉。於其行遂抱琴鼓之溪之辯，再鼓而不知其有離聲也。乃序其槃以為贈。
遊仙巖詩序
予嘗觀夫世人，靜躁勞逸之異也，其出處語默，必見乎性情之趁好焉，是豈得強而至哉。苟強而至，又豈造夫趣之真也。夫吾山仙巖，凡居二十有四，聞於四方久矣。由漢天師鍊丹玆山，而龍虎現巖，因益名。由是天下士人，無貴賤老壯，凡偶經特謁者，靡不願一遊焉。以是遊帆曳棹而往者，歲無虛月矣。洪武丙子季秋六日，予偕館賓楊公孟頊、仲氏湛碧、昊甥汝緒、侍遊者王景山、昊處淵、袁止安也，命舟溪滌，崇酒磕般而發焉，縱波衝渚而下，不瑜時而達。是夕息巖之左，日演法觀，乃漢天師祠也。危臺傑閣，高出天際，水簾斗壇，丹鼇芝巖，交列左右，相與偃息。瑜夕，明旦發舟，篙人指顧，下上應接，娣陌之不暇。而沍島洲渚之問，怪石異木，幽葩奇卉，穠褥重馥，皆聯芳獨秀之可喜也。頃而旋汀歷淑，若助窪抵岸之觸，側竇隱隙之險，惟烏柄揉攀，而人跡莫能即焉。或依乎深林隘谷者，漁舍隱焉。或蔽乎荒榛野渚者，樵逕紆焉。是殆武陵桃源不異也。已而開蹲啜茗，邇流而下，顛崖絕壁突怒而起者，蛟騰豹躍，龍襄虎踞，俯首而伏者，屏列障闢，雲奔霧湧，千態萬狀，層見疊出，而穴其嶔空罈毗者，庖庾曇牖，機杼梁堵，畢具其問，使人仰視慕羨，心融神釋，信不知其有人問世矣。下視澄潭一碧，靈籟四起，而其干霄麗日，排空而上者，岌素崴蘗、惟巖峙谷聳，蒼峪綺錯而已。遠而狂瀾淺渚，肅汶濘襯，餘不知其有窮也。久之即巖下，樞衣而上，懸石萬仞，若垂蓋覆宇，可坐數十許人。遂陳觴羅俎，而飲於是。吟者歌焉，琴者弦焉，繪者圖焉，盡一日之懼，移夕乃已。時天風西來，恍若欲躡空駕浮，而興不可遏。遂命舟訪巖之右，日明誠觀者，昊大宗師河圖仙壇也。天且暮，乃明火趨宿。主柯者日昊從善氏，善日者術，延談竟夕，明日乃還。所賦詩若干，不覺盈袖成卷矣。孟頊乃次第成恢，而告日：人生行樂耳。今夫名山大川，為仙真之窟宅，吾聞有年矣。不啻蓬萊、闈風、方壺、圓嬌之勝也。世之願一遊而不可得者多矣。或聞而以為怪誕之誇，而未之信焉，今也幸遂一覽。若安期、羨門，飛仙狡膾之適，盡在目睫問矣，豈不自幸也歟。願序諸作之首，以紀一時之勝集，而遺之無窮也。余不辭而歎日：夫開闢以來，天地位而山川育焉。玆巖也，屹立曠劫，曷有傾圯，前乎千萬載，莫知其閱廢興消長之幾何也，其能同此樂者幾何人矣？後乎千萬載，孰知夫能同今日之樂者幾何人哉？然則羈華軒冕，沒溺氛垢，或風雨之晦冥，人事之欣戚，不可勝紀。而不能從玆遊者，其相去豈不霄壤之問哉。蚓是遊也，且有詞章絃詠之樂，視昔之赤壁、刻溪之興，亦未必多讓也，其能已於言乎。抑世之躁者思靜，勞者慕逸，其有得夫天趣之真否乎。遂樂其請而序之。
還真集序
仙道自古尚矣，由黃帝問道廣成子，世稱黃老，蓋廣成即老子也。仙之說始焉，若唐之錢鏗，夏之嘯父，商之宛丘、周氏王喬，三代則固有之。而周穆建草樓以延士，其說始著。殆秦皇、漢武，惑方士藥石之術，雖王次仲、東方朔之徒而不知師，而其邪說滋蔓淆雜，卒以頂身，則世之鴻生．碩士，並起而訾斥之，亦宜矣。若漢魏伯陽，倣《易》撰《參同契》，本《古文龍虎經》而充越之。以是丹道倡明，不溺於金石、草木、雲霞、補導之術，一明乎身心神黑自然之理，假卦爻晷刻以則之，靡不合乎奇耦象數也。厥後由鍾離雲房授唐呂巖，則祖述其說，而歌辭論辨，庶得乎指歸之正，代亦不乏其人焉。若宋之張紫陽、石杏林、陳泥丸、白紫清、李玉溪、李清庵，皆一時傑出，凡其辭旨亦不下伯陽，而互有深造默會者焉。夫相去千百歲之問，何言之若合符節者，不期然而然哉。此無他，千百世之理同也，心同也。其所以淆異者，必邪妄詭誕之說，非取誇於時，必鼓惑於後，其能果合於身心神氣自然之道乎。此古之人必得人而授，而道不虛行也。抑亦非師之祕玄蘊奧，不妄．啟示，而學之者無累功積行之實，徒飾虛文偽，與馳聲揚耀者無異，尚何足語道哉，其能見諸言哉。南昌臨江混然子，以故姓博學，嘗遇異人得祕授，猶囗勤於論著。予讀其言久矣，問會於客邸，匆遽未遑盡究。今春，吾徒袁文逸自昊還，持其所述《還真集》請一言。予味之再，信達乎金液還丹之旨，其顯微敷暢可以明體會用矣。使由是而脩之，雖上迎紫陽、清菴，亦未知孰後先也。蚓予嘗憫夫世之膚陋狂僻之習駁漬滋久，有莫得而盡絕者，猶喜其言足以振發末季之弊也。庶或志士貞人，有賦砍美玉之辨焉，則遊神胚輝馮翼之初，煉氣混芒俱津之表，為不難矣。是所以盡乎原始返終，窮神知化也歟。尚容招黃鶴凌空而下，相與共論乎湘濱岳渚之問未晚也。是書于編首以俟。
