老子论道，立意在修德；
老子论修德，立意在不生气。
有道能立，有德乃容。
真正的强大是修道养德之人。
老子的大境界是衣养玄德，
关闭感官的通道，不会成聋子；
堵塞欲望世界的大门，不会成瞎子。
真正要修养，
就要从现在起打起精神来！
【核心提示】
修养其实就是一道加减法，修以求其精美，删减自身的毛病，养即涵育蕴藉，充实自身的缺损处。一加一减，就是道生德畜。
修身修邦
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。（今本第五十四章）
善建【者不】拔，【善抱者不脱，】子孙以祭祀【不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有】余。修之【乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。】以身【观】身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天【下】观【天下。吾何以知天下之然哉？以此。】（帛书本）
善建者不拔，善抱者不脫，子孙以其祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，【其德乃溥，以家观】家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天【下然？以此。】（楚简本）
老子的三段论，往往是以天道证人道，人道与治道相联系，再以人道（治道）反归天道。目的是希望世人从中体悟天道的真谛，坚持以天道来修身，以天道来治国。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。从字面上来看，其意为：善于建设者，必有深厚不拔之基，善于抱持者必有不脱离之法，子孙因此世世祭祀不中止。这样理解，前面二句通，然与后面一句却无关联。这三句当为一个整体，如果依老子行文习惯，当还以“善”开头。然而这里却没有，显然这段话另有深意。
从本章文旨来看，这句话的重心其实应落在“子孙以祭祀不辍”上。子孙祭祀不辍，表示基业永固。人常说，富贵之家，五世而斩。能子子孙孙永远保有祭祀，当是善于保家保国延祚者。
那么，善于保家保国延祚的奥妙在哪里呢？就在前两句。善建者不拔，即善于建立家国大业的以不拔为本。怎样才能做到不拔呢？依老子无为的意旨，最可能的“不拔”就是“不建”。
同样，善抱者不脱，即善于保持家国大业的以不脱为本，怎样才能做到不脱呢？同样，最可能的“不脱”就是“不抱”。不建而建，不抱而抱，就是善建、善抱，就是善于保家保国延祚。因此，吴澄说得好：植一木于平地之上，必有拔而偃仆之时，持一物于两手之中，必有脱而离去之日。善建者以不建为建，则永不拔；善抱者以不抱为脱，则永不脱；善于保国延祚者亦然。无心于留天命，而天命自留。故子孙世世祭祀不辍，有如善建善抱者也。这一解释合乎老子“天道无为”之旨。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。以道来修身，则德性日趋自真；以道来齐家，则德性充裕有余；以道来治乡，则德性日趋长久；以道来治国，则德性丰沛充盈；以道来治平天下，则德性普及天下。这里的道专指无为自然。
康德在他的《实践理性批判》说：有两种东西，我们愈时常、愈反复地思索，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无已的赞叹和敬畏：那就是我们头上的星空和内心的道德。
儒家讲道德则有修、治、齐、平，其源头即在老子。修身、齐家、治国、平天下，作为儒家道德的实践路径，其潜在的脉络也是以修身为本，旨归在道，围绕着道。修身俗称修养，修以求其精美，养以求其充足。修犹切磋琢磨，养犹涵育熏陶也。后来儒家进一步细化，《大学》提出“格物、致知、正心、诚意”作为修身的具体路径。格物，就是推究事物的道理；致知，就是丰富自己的知识；正心，就是端正自己的心志；诚意，就是诚实自己的意念。所以后来有人讲，儒道其实一家，道家讲原理，儒家阐发之。
今人讲修养，分三大内涵，即个人修养=人文素养（向善）+科学素养（求真）+艺术素养（审美）。爱因斯坦说：“照亮我的道路，并且不断给我新的勇气去正视生活的理想，是善、美和真。”反索过来，要考察一个人是否有修养、有道德，一定要看其本人，不能听信外物之言，要观其言察其行；看一个家庭文明与否，发展与否，看一个乡文明与否，发展与否，看一个邦国文明与否，发展与否，看全天下文明与否，发展与否，就要看其修养程度。这就是“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。同样的道理，考察一个领导，只要看其家、乡、邦、国即可。
这是老子考察天下的法宝。“吾何以知天下之然哉？以此。”我怎么知道天下是什么样子的呢？就凭这一点。老子贵身，身是身家，也是性命。身家是物质的，性命是精神的，都是天赋之自然，绝不是人为的。修身是养护，呵护，时时防止非自然的、非天道的东西侵蚀它、污染他，影响他，左右他。所以老子讲修道，是指以道的自然来维护他，修身其实就是修道，修身也就是得道之法，须时时呵护。道在身家中，所以养生也要重道德。所以，老子讲修身要用减法，不能用加法。这是人类完善自我的特殊方式，人生有很多加减法，得道不一定要加，减法也不错。身虽小，却是家庭、乡邦、国家、天下的基础。知道即可知人，知人即可知天下。
【核心提示】
看起来不好的事情，其实大有奥秘。人生求阙亦是福。
三德有别
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。”道隐无名。夫唯道，善始且善成。（今本第四十一章）
上【士闻】道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，【不足】以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴（谷），大白如辱，广德如不足。建德如【偷】，质【真如渝】，大方无隅。大器免成，大音希声，大象无刑，道无名。夫唯道，善始且善成。（帛书本）
上士闻道，仅能行于其中。中士闻道，若闻若无。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道【如类，进】道若退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如【偷，质】真如愉，大方无隅，大器曼成，大音希声，大象无形，道【善始且善成。】（楚简本）
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。上士、中士、下士，是老子对“士”的一种归类。古人分等级好用上、中、下，如上大夫、中大夫、下大夫，实际上都是大夫，只是等级略有差别。士，在老子时代当指贵族，非专指称下层贵族，与庶人相对。今人以为不是阶级划分，因为老子是没有阶级意识的，但不作阶级也可作阶层理解吧。还有人认为是知识分子，士是古代读书人的通称。更有人干脆不管他是什么人，直率地称为聪明人、普通人、傻子，如李零先生就是这么认为的。其实老子是怎么分类的，无关大局，像李零先生那样理解更通俗，适合于现代人。但就事论事，老子所称之士，当指贵族无疑。我们理解老子，不能脱离他所生活的时代境域。把老子拉到现代来，显然是不大合适的。“勤而行之”，楚简本作“仅能行于其中”。大概相当于入乎其中而不知出乎其外。“若存若亡”，相当于将信将疑、半懂不懂，有时能体会到，有时就没有感觉。
不笑不足以为道。楚简本和帛书本都作“弗（大）笑”，当从之。下士闻道之后，如果不笑，那就不足以称“道”，那就不是“道”了。老子把闻道之后不同人对道的态度分为三类，目的在于说明“道”是不那么容易懂的。上等的士听到人家阐释天道，仅能入乎其中而不能出乎其外；中等的士听了，将信将疑，半懂不懂；下等的士听了，根本不懂也不信，哈哈大笑了之。换言之，闻道勤而行之者为上士，闻道若存若亡者为中士，闻道大笑之者为下士，老子是以对于道的态度来区分“士”的等级的。
故建言有之：“明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。”这一段话，后人加了引号，大都以为是老子引用古人的话。一些人甚至称“建言”是书名。人们大概以为，这样的话不是老子本人说的。或者老子说不出这样的话。所谓“建言”，就是立言。《汉书·郊祀志下》：“禹（贡禹）建言：汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。”这里“建言”难道也是一部书？或者是古人的话？老子正是有感于上士闻道，尚且不能遵道而行，故而提出自己对道的阐释，希望人们听到这样的解释后，能增加对道的理解。老子为什么不能立言？一则，道作为形而上的一个概念，始于老子；二则，正言若反的辩证思维表述，是老子书中最常用的；三则，这段话中有不少句子多次在其他章节中出现。足见这段话是老子所言。“建言有之”，就相当于“立言在此”。
明道若昧，帛书本作“明道如费”“费”，通弗，目不明之意。
夷道若纇，夷，是平坦；类，通戾，瑕疵，崎岖。
上德若谷，谷，是川谷，形容虚空。
大白若辱，白，可与黑相对，故注家往往以为“辱”通“褥”，黑垢。但楚简本、帛书本都同。其实，白有坦诚、坦白之义，大白，相当于大白话，大实话。人们说话讲究艺术，怕得罪人，也不愿意得罪人，故往往很委婉，而大白话大实话则容易伤人，给人带来侮辱。这才是老子的真实意思。
广德若不足，广博的德，好像还不够。
建德若偷，建，通“健”；偷，懒惰。其他有版本作揄、媮。其实，建德也可作立德，自己确立德性，好像做贼一样。这也很通顺。立德的事本来就是悄悄的，谁会公开表示，我要立德啦？
质真若渝，渝，变污，违背。李零解“质真”为“不变”，不通。质，就是本性，真，是纯真。本性纯真，好像有些污点。
大方无隅，方是方正；隅，是角落。
大器晚成，帛书作“大器免成”；简本作“大器曼成”。曼通晚。成熟越晚的瓜果越甜，也许就说明了这个道理。
老子采用一惯的正言若反方式，对道作了辩证的描述。因此，我立言在此：“明明白白的道路好像很暗昧，明明是前进的道路好像在后退；平坦的道路好像充满了坎坷，高低起伏；高尚的品德，卑如山谷；实话实说，好像在侮辱人；大行德广，好像缺了很多；立志修德，好像做贼；本性纯真，像有很多污点；博大方正，无棱无角；真正的人才，饱经曲折；大道之音，隐约细微；宏大气象，难见其形。”
道隐无名。夫唯道，善始且善成。大道隐微，不可自命。只有大道善于导引你开始走上正轨，开创万物并且助长万物、成就万物。
本章的主旨很明显，深谙大道的老子，针对三种“闻道”之人的表现，有感而发，对道是什么作了形象而辩证的分析。听了老子对道的哲学思考，我想，对于很多人来说都大有帮助，能引导他们更加深刻地认识道。同时，老子也启迪我们，道不可名，道不可闻，真正的道是要用本性去悟，用天性去行，不能够受世俗的左右，不能够受表面的迷惑。别人说是一回事，我怎么做是一回事；表面上是一回事，我体悟到的又是一回事；看起来矛盾的东西，其实正是大道；看起来不好的事情，其实大有奥秘；这回事不同于那回事，只此一回事，如其所哉，自由自在，自自然然。老子所言，诚可谓体道真言。
【核心提示】
真正的修养，就是要从现在起打起精神来。用老子的“飞刀”修炼我们的心态。
有德乃容
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（今本第二十一章）
孔德之容，唯道是从。道之物，唯（恍）唯。【忽呵恍】呵，中有象呵。（恍）呵呵，中有物呵。幼（幽）呵鸣（冥）呵，中有请（精）（呵）。其请（精）甚真，其中【有信。】自今及古，其名不去，以顺众（父）。吾何以知众（父）之然？以此。（帛书本）
《老子》五千言，总其名为“道德”二字，道不离德，德不离道，就好像公不离婆，婆不离公一样。道是体，德是用。所以老子讲：“孔德之容，惟道是从。”
孔，嘉也，很也，大也。容，可释为“容貌”“仪容”。有学者释为“动”，意为大德的人一举一动，只服从于道。也有学者释为“样态”，意为大德的样态，以道为转移。意思是这个意思，但在这里把“容”释为“动”或“样态”都不尽准确。因为“容”并没有“动”的意思。古时有“德之容、德之音、德之举”之说。此处是明讲“德之容”，当即大德的表现或大德者的仪容。“唯道是从”，遵从大道无为之旨。这是说，大德的仪容或表现，就是大道的外在表现。
那么，大道是什么呢？
