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第2章

洛书古图

蔡先生新图

蔡先生作洪范方图,自是正理,其圆图与洛书全不同。且洛书以一数居下,属水,后天为坎,配冬至,圆图配自九九,尚未大谬。八数居东北,后天属良,配立春,而圆图以二配之。二,死数也,阴之阴也,以配立春,断乎难矣。三居左正东,属震,配春分,与圆图偶合。四居东南,属巽,配立夏,圆图止合其半。五居中,后天无定属,所以无定位,运四时,根五行,今圆图以属夏至之半。六居西北,属金,后天曰干,于时为立冬,圆图以立秋、夏至各当其半。七居正西,后天属兑,当配秋分,圆图止合其半,七七以下始分属之。九数居正南,属火,后天为离,配夏至,圆图以配冬至,殆与洛书本图相反矣。一者,数之始,乃气之始,而以属冬至。二者,阴之纯,于后天属坤,洛书位于西南,于时为立秋,故八卦九章相为表里。以后天图配洛书,则四时无不顺,七十二候无分毫加损,亦天地生成之妙也。术家有遁甲,想亦是古书,其配合最不差,而避五不用, (「而避五不用」,「用」字原作「行」,据明今贤汇说本改。) 岂蔡先生以其术家而忽之邪?

此蔡先生所作也。先生非不精详校勘,但一时失于虚五,遂至舛谬如此,后生非敢致喙先哲,考之于古,觉得未稳,姑录以俟再讲。

九九之数,八十一也,虚五九位,七十二也。虚五则一数为一候,四时分而七十二候周矣。新图以多数配少数,故不合。又顺数以定四时,于本图又相背驰耳。若然,则八卦九章,何以相表里?

禹会封在涂山西南二十里许,土地平衍,相传为禹会诸侯处。

涂山顶有银杏一株,大可数百围,不知年矣。

汪氏老母居于皇觉寺侧, (「汪氏老母居于皇觉寺侧」,原无「觉」字,据明今贤汇说本、明历代小史本补。) 酒媪也。高皇侧微时,受其恩多,故以其子孙主陵署。 (「故以其子孙主陵署」,「署」字原作「户」,据明今贤汇说本、明朱当囗〈氵眄〉国朝典故本改。) 刘氏,恩人坟主之妻也,赵氏干娘,高皇义父之妻也,并世袭指挥。

吴官童,译使也,正统十三年使虏,拘为奴。十四年,英庙蒙尘,官童闻之泣。方为人牧放,适也先至,叩马以故谕之。久之,也先下马曰:「尔识若君邪?」官童曰:「我君岂有不识者!」于是令从者引见上,上曰:「吴某至,吾无忧矣!」相对泣。官童因告也先:「吾中国为君者甚众,失一君,复立一君,执之何为?」时英庙与也先不曾相见,盖未有定其礼者。官童复以理喻也先曰: (「官童复以理喻也先曰」,「理」字原作「礼」,据明今贤汇说本、明纪录汇编本改。) 「尔每某年来朝,受某赐,某年又受某赐。尔亦臣也,岂可为宾主礼!」也先设五拜稽颡,复进膳,英庙饮而赐其余,也先饮之,如是者三。也先以车载其妹为英庙配,问于官童,童曰:「焉有万乘君而为胡婿邪?后史何以载?」却之,则拂其情,乃绐之曰: (「乃绐之曰」,「绐」字原作「诒」,据明纪录汇编本、明朱当囗〈氵眄〉国朝典故本改。) 「尔妹朕固纳之,但不当为野合,待朕还中国,以礼聘之。」也先乃止。又选胡女数人荐寝, (「又选胡女数人荐寝」,原无「胡」字,据明今贤汇说本、明朱当囗〈氵眄〉国朝典故本补。) 复却曰:「留俟他日为尔妹从嫁,当并以为嫔御。」也先益加敬。英庙复辟二年,有哈哈者来朝,英庙在虏时旧隶也。英庙令官童问曰:「也先何失信邪?曩时许以妹并从人嫁我,今皆安在?」对曰:「某年来,被石彪杀其从而纳其妹矣。」英庙叱曰:「岂有兹事?」复戒曰:「此言止三人知,敢泄者磔之。」彪之反状既明,而英庙疑之,亦有在矣。

吴官童归自也先,系锦衣卫狱。景泰元年,胡人攻城急,石亨乃谋于上曰:「得吴官童,可以计退。」诏出见之,上释其械,问曰:「尔能退此胡否?功成赏以侯。」对曰:「能。」赐易新衣,押至石营,石曰:「吴先生至,吾无忧矣。」官童乃逐一驴,戴破帽,手持脔肉,直撞入达围,胡得之,以送于主者,官童乃番语云:「吾某村人,吾母有病,入城买肉啖之,执我何为?」复曰:「我非与尔等有乡情,吾固不言,言之,吾君必见杀。我闻中国已有檄召四方兵至矣,某日潜至尔地剿老营,尔尚守此何为?某日又当出战。吾非有乡情,不言,言之祇自害耳。」虏闻言,始有退志,然后亨以火器击之,围遂解。盖亦所谓先声者也,石殆得之矣。由是官童以口舌至都督佥事,英庙复辟,进大都督,坐南京两府。

尝读韩子三上宰相及代张藉书,固爱其文,而心窃鄙其事。及苏老泉上田枢密书,固不能无求也。二人之文,足以传世,故人皆及见之,下此,不知乞怜之辞几千百亿万也。汉时此类文字绝少,逮宋盛时,此风未息,故程明道对韩持国云:「惟不求而得,则求者不至。」 (「则求者不至」,原脱「至」字,据明今贤汇说本、明朱当囗〈氵眄〉国朝典故本补。) 岂上之人有以来之邪?国初至今,士稍有立者, (「士稍有立者」,「稍」字原作「少」,据明今贤汇说本、明朱当囗〈氵眄〉国朝典故本改。) 皆以此为耻,谓能韩能苏之文章者,肯为之乎?

站船用粉涂地,然后加彩,高皇圣制也。南京功臣庙画壁,与陈汉大战,高皇乘白船,友谅红船。既平汉,命以红船入,递运装囚,白者加彩,载使臣。亦守庙相传之言,或有此事。但近时所乘,皆无所谓白者矣,惟北方尚有此制。

予在家时,闻王佥宪华死于温。察院对院有樟榕树,盖三四百年物。王先梦人谓曰:「我张容也,幸与公同往。」心窃疑之。次早见树有火,益怪,令斵一铁牌,列其衔,填以朱砂, (「填以朱砂」,「以」字原作「其」,据明今贤汇说本、明朱当囗〈氵眄〉国朝典故本改。) 以铁锁并树缚之。明日病,遂昏乱半月死,死时樟榕即倒。予闻之,甚异,及至温,所谓樟榕固无恙,而偃倒乃傍树也。然则传言可尽信邪?

谢灵运送孔令诗:「季秋边朔苦,旅雁违霜雪。凄凄阳卉肥,皎皎寒潭洁。」上二句见孔令避地之意,三句喻时,四句美孔,赋而比也。「在宥天下理,吹万羣芳悦」,诗意微婉,喻宋公尤妙。

宋义事楚怀,而逆料项梁之亡败,若辨黑白,可谓知而明矣,所以自处则未也。夫人情有真伪,王霸是也。王者杀一不辜而得天下,不为,伯者则不之顾矣。王伯真伪,在为人臧否耳,而项梁为人臧乎否乎?使宋义一时知其真为复楚,而羽复何如其人也?羽固胜,梁能兀兀久处人下乎?能真知父子君臣伦理者乎? (「能真知父子君臣伦理者乎」,「父子」二字原作一「学」字,据明今贤汇说本、明朱当囗〈氵眄〉国朝典故本改。) 能至死不变乎?人人知其不能也。其所以立楚怀,又因人之言而假以服众耳。使怀王可事,则劝其去而别图。或不可事,亦必劝以自图,毋陷虎口,不听则遯去以避祸,是亦不待智者可以能之。而乃并其身与怀王就戮,智者固如是哉?或曰:宋义与项氏合,而不以言争于怀王,则失事君之忠。以劝项氏立怀王者,义也。今言而不听,当明告怀王曰:「昔项氏所以立王者,听臣之言耳。今不听,王必不能久矣。」 (「王必不能久矣」,原无「王」字,据明今贤汇说本补。) 而后去之,岂不两全!

于少保之死,人皆曰徐武功害之。然当时易太子、锢南城,非少保而何?及景皇帝病亟,实欲迎襄府,但事未决。而中宫犹豫间,事泄,乃为内竖曹吉祥传播,因起张、石之谋。迎立宪宗乃出众议,实非少保意也。宪宗但知有请章,遂复其官与官其子,然当时废太子,而今立之,岂其本心哉?然其功复社稷,足以宽其诛。但当时张、石辈皆武臣,不能显暴其昔日无君之恶,而猝然杀之,武功又不能辨正,故今之议纷纷然。大概废太子一事,凡署事者皆当诛,岂独少保哉。但少保最得君,从违惟顺指,故其罪为独深。当时惟范广之死为无辜,人至今惜之。

史记舜世纪曰:「生生之具曰什器。」军法曰:「五人为伍,十人为什,共器具。」什物故云。又作「役者十人为火」,则「火伴」、「家火」,皆当从「火」,从「伙」者非。

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