艺文志第二十一
艺成而下者也，以文为艺，则成而上矣。古今文以亿万计，其传者必其重有关系，乃不可不传。杨、罗、李、朱之文，身心性命1之旨，五伦五事二（一），循之而有其路陌。若直言极谏之臣，上一言，而开万年之福。陈一策，而救千人之命。扶危定倾，旋乾转坤。仁人之言，厥利溥哉。若夫纪一事之沿革，详一物之废兴。或登高而赋诗，或临流而写志。兼收既厌其繁够，概删又缺乎稽考。爰择其切於事实，该乎政化，综乎山川名胜者。或言以人传，或地以言著。义各有取，难拘一格，故悉志之於篇。
【校】1.性命：原本作“惟命”。
【注】（一）五伦五事：五伦也称“五常”。封建宗法社会以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。五事指貌、言、视、听、思。
诸家著作书目
五代
陈 陶
癖书十卷
诗集
宋
杨 时
较正伊川易三经义
春秋礼记解
学庸语孟解
周礼解
经筵讲义
易春秋孟子义
列子解
庄子解
辨字论说1
日录奏议罗从彦
诗解
春秋解
春秋指归
语孟师说
中庸说
遵尧录
台衡录
议论要语
二程龟山语录
李 侗
延平问答
语录
萧山读书传
论语讲说
读易管见2
朱 熹
易本义
启蒙蓍卦考误
诗集传
大这中庸章句
或问论语
孟子集注
太极图通书西铭解
韩文考异
楚词集注辨证3
论孟集议
孟子指要
中庸辑略
孝经刊误
小学
通纲目4
宋名臣言行录
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仪礼5经传通解
吴 熙
三传通解二卷
礼记讲义十卷
孝经一卷
诗文集三卷
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怡轩诗文集
黄 裳
演山集六十卷
张 维
槃涧集
奏议
黄 复
文集三十卷
明
查 厚
宦游集
从祀七贤要旨
吴 恭
学古斋集
胡 琼6
九峰稿
奏议
黄 焯
遵美堂政录
修来篇
论语中庸读法
贻光堂集
黄应麟
四书讲义
量田管见
郑庆云
剑溪媿稿
张体中
洪庵诗集
螟螺集
经书讲义
代贤奕编
朱成文
读书会要
越闽议略
天目剑津会语
钟台问答
续壤琐吟
艺林枝语
赵 弼
雪航肤见
赵氏史评
游居敬
五经旁注
可斋文集
奏 议
丹图集7
陈国桢
车尘杂述
竖语焚馀
壑舟外言
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楚游文集
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燕居楼草
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书经正说
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清
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诸症辨疑8
理元脉訣
黄 釪
兰室纪要
施开治9
自怡集
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迂草
翁兆行
方言集
萧 泳
柳溪集
游武彝草
朱涛
四书寻疑
林昌麟
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花圃吟
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枝亭稿
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平平居士诗稿
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诗文稿
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雪樵诗稿
高镛
剑浦诗编10
紫云山人诗钞
流寓
林定徵
尊心堂遗稿
毛念恃
四书讲义
孝经注
小学训解
四贤年谱
【校】
1.辨字论说：原本作“辩”字据同治本改。
2.读易管见：原本作“读书”，今据同治本改。
3.辨证：原本作“辩证”，据府志本改。
4.纲目：原本作“网目”今据改。
5.仪礼：原本作“议礼”，今据改。
6.胡琼：原本作“吴琼”，今据嘉靖府志本改。
7.丹园集：原本作“丹图集”，今据同治本改。
8.辨疑：原本作“办疑”，今据同洽刻本改。
9.施开治：原本作“开冶”，今据改。
10.剑浦诗编：原本作“诗篇”，今据改。
艺文状疏议（一）
缴进遵尧录状
宋 刘允济
臣闻言进忠而得录於后者，固先贤之素志。事若缓而有功於今者，亦治世所乐闻。山林之士，虽弗急於功名。亩之中，未尝忘乎君父。言不用世，事或遇时。司马迁藏史记於名山，以俟后圣。孔安国得尚书於屋壁，悉上送官。人虽无速售之心，道岂有终穷之理。载念湮沦之断简，果逢熙洽之昌期。臣少挟椠铅（二），长游学校。久闻罗从彦为闽名士，制行甚高。其在徽庙朝，居乡授徒，守道尤笃。未得平生言行之实，每识尊闻钦慕之心。昨叨圣上之误恩，来守延平之偏垒。始知从彦实为郡人，问其世家寥绝难迹。咨诸故考（三）搜索良勤。久而见，春秋、诗解之累编；中乃有，圣宋遵尧录之八卷，亲书楷笔，自为叙文。大抵以我国家一祖开基，列圣继统。纲正目举、无汉、唐杂霸之未醇。君圣臣贤，若舜禹遵尧而不变。备述太宗凡边防事机之重，尽守规模。复言仁祖承封祀宫室之馀，益加恭俭。揄扬（四）丕宪，推本深仁。大而郊庙宫掖之严，次而朝廷郡国之政。或释言以极发明之旨，或辨微以寓讽谏之诚。末陈元丰间，改制之因，皆自王安石作俑之过。管心、鞅法，创为功利之图。章倡、蔡随，寖兆裔夷之侮。痛心疾首，杜门著书。在靖康丙午而已成，值金寇边尘而莫上。八十九年孤愤之气，郁郁未伸。四万余言剀切之文，彬彬可摭。臣以是见从彦道术精粹，议论正平。虽然山泽之寒儒，蔚若台阁之素宦。义由中激，言不诡随。生同葵藿之所倾，殁与草木而俱腐。情诚可悯，忠永难磨。臣谨录成书，缴进黼座（五）。欲望万几之暇，特加一览之勤。倘有合於宸衷，幸宣付於史馆。仍乞睿慈赐谥，於近朝尹焞、邵雍之俦。庶几天下归心，希古者下惠、少连之举。非特慰遗衷於泉壤，亦将兴大道於人心。臣还观从彦凡所立言，不愧今古。念无后嗣可续声猷。所图斯文遭遇於圣明，庶使其名流传於永久。言诚狂瞽，罪分诛兮。所有罗从彦元撰圣宋遵尧录八卷，谨缮写成二册，实封随状缴进。须至奏闻者。
【注】
（一）状、疏、议：状，陈述。如行状，记述死者世系和生平概略的文章。
疏，指奏章。议，旧时文体的一种，用论事说理或陈述意见。如奏议。
（二）椠铅：古代用木削成以备书写的版片。
（三）考：老。
（四）揄扬：宣扬。
（五）黼座：即帝座。
请谥罗李二先生状
宋 杨栋
礼部状。准淳祐六年三月十七日，都省批下，朝奉郎直秘阁福建提刑杨栋状：臣窃惟，欲治天下者，先正人心。欲正人心者，先正学术。学术不正，则名实淆乱，是非颠倒。上无所折衷，下无所则傚。无所折衷，故上听惑。无所则傚，故民志乱。民志靡定，则遗亲后君之俗兴，而天下之患从此始矣。故正学术，以正人心，诚当今之急务也。恭维圣朝天开文治，纯公正公二程先生，崛兴伊洛之间。闻道於元公周夫子，而遂造其至。续孔、孟大公之传，开万世可久之业。本末一贯，人己俱立。尧舜复起，不易吾言，呜呼盛哉！二先生殁，传其道者曰龟山杨文靖公。龟山杨文靖公，传之罗先生从彦。罗先生从彦，传之李先生侗。时朱文公笃志讲学，求师四方。后见李先生，闻所谓默坐澄心，体认天理之说，脱然知道之大本在乎是也。从游累年，往复问辨，而卒传先生之学。由周、程而来，其所传授，本末源流，不可诬也，陛下嗣登大宝，首宗朱文公之道，以风天下。其门弟子之贤者，亦蒙褒表，或赐美谥。然朱文公之学，实师於李先生。独未闻有以推尊其师者，岂以其师著书不多，不若诸人之论述详，而发明广欤。不然，何隆礼於其弟子，而反遗其师也？夫天下之至善曰师，师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治。且圣贤著述，皆非得已。孔子曰：“予欲无言。”孟子曰：“予岂好辩哉，予不得已也。”颜子不著书，实为亚圣。然而论语必以尧曰终篇，孟子末章，历述尧舜至孔子。而韩愈、原道之作，所谓：“以是传之”，必谨择而明辨者，所以示万世之公传，率天下以正道。观朱文公所称罗氏曰：“潜思力行，任重诣极，如公一人而已。”其称李氏曰：“讲诵之馀，危坐终日。以验乎喜怒哀乐，未发之前，气象为何如？而求所谓中者。若是者盖久之，而知天下之大本在乎是也。”则朱文公所得於李先生，李先生所得於罗先生者，厥或在此，而有出於文字词义之外者可知矣。今天下学士，家有朱氏之书，人诵朱门之语。而其切要远大，精实中正，得之心而见於行，则知者鲜焉。是徒诵文公所著之书，而不知文公所传之道。若非明示正宗，使天下晓然识所趋向，以求造乎至善之地。栋恐名实淆乱，是非颠倒，文公之书虽存，文公之道将丧矣。故窃以为欲明文公之道，莫若遵文公之师。栋滥将明旨，咨诹闽部，实在罗、李二先生之乡。而平生之志，颇知景慕，用敢列其事以闻。欲乞圣慈，探圣学之传，重师道之本。以其所以尊崇文公者，而推尊其师。等而上之，以及罗氏。各赐美谥，昭示宠褒，表励方来。庶几伊、洛之学，不沦於言语。朱氏之书，实见於践行。岂惟二臣潜德发挥，其道光大；而於损文华以崇德行，正学术以正人心，实不无小补云。
奏举吴熙吴仪疏
宋王 潮 南剑知州
臣伏见本州进士吴熙、经学义行，众所推服！进取不充其志，而安恬退处。闭户读书，所养益厚。与宗人析产，推其丰腴，自取薄少。廉介之节，古人鲜比。其从兄仪，笃志博古，亦以名节自励。本州人士常以经明行修举仪。恐占解名，恳避不就。乡党之誉，无愧於熙。臣虽位卑言轻，如二人之志於隐约，而未为盛世所知。倘蒙圣恩，加以考察，赐之一命，使充学职。於圣朝收敛人才，所以敦士类者，不为无补。
请封爵从祀疏
元 胡瑜
尝谓：文治兴隆，宜举行於旷典。儒先褒美，期激励於将来。盖国家化民成俗，莫先於学校。而学校之设，必崇先圣先师之祀者，所以报功而示劝也。我朝崇儒重道之意，度越前古。既以加封先圣大成之号，又追崇宋儒周敦颐等封爵，俾从祀庙庭。报功示劝之道，可谓至矣。然有司讨论未尽，尚遗先儒杨时等五人，未列从祀。遂使盛明之世，犹有阙典。唯故宋龙图阁直学士谥1文靖，龟山先生杨时，亲得程门道统之传，排王氏经义之谬。南渡后，朱、张、吕氏之学，其源委脉络，皆出於时者也。此故宋处士延平先生李侗，传河洛之学，以授朱熹。凡集注所引师说，即其讲论之旨也。故宋中书舍人谥文定胡安国，闻道伊洛，志在春秋，纂为集传，羽翼正经。明天理而扶世教，有功於圣人之门者也。故宋处士赠太师荣国公谥文正，九峰先生蔡沈，从学朱子，亲承指授。著书集，发明先儒之所未及，深有功於圣经者也。故宋翰林学士参知政事谥文忠，西山真德秀，博学穷经，践履笃实。当时立伪学之禁，以锢善类。德秀晚出，独以斯文为己任。讲习躬行，党禁解，而正学明。此五人者，学问接道统之传，著述发儒先之秘，其功甚大。况科举取士，已将胡安国春秋，蔡沈尚书集传表章而尊用之。真德秀大学衍义，亦备经筵讲读。是皆有补於国家治道者矣。各人出处，详见宋史本传。俱应追锡名爵，从祀先圣庙庭。可以敦厚儒风，激励后学。宜命礼官讨论典礼，如周敦颐等例闻奏施行，以补阙典，吾道幸甚！本省以其言具咨中书省，仍遣瑜赴都，投呈中书，判送礼部，行移翰林、集贤、太常三院会议，俱准所言。回呈中书省，奏准送礼部，定五先生封爵谥号，俱赠太师。杨时追封吴国公。李侗追封越国公。胡安国追封楚国公。蔡沈追封建国公。真德秀追封福国公。各给词头宣命，遣官赍往福建行省，访问各子孙给付。如无子孙者，於其故所居乡里郡县学，或书院祠堂内，安置施行。
【校】1.谥：原木作“谧”字，今据改。
