现在再继续说个人的善，这可分为积极的与消极的；因为善的区别一切物上都有，而最容易在生物的两种不同的欲望上显现出来；一种是保存他们自身或使他们延续，一种是伸展他们自己或使他们繁殖；后一种似乎更为重要，因为在自然中，天，那是较为重要的，是主动的，而地，那是次要的，是被动的。在生物的快乐中，生育的快乐是大于饮食的快乐。在神圣的训义中“授比受更能得福”，而在生活上，没有一个人的精神是这样软弱，会把实现他心里决定要做的事情看得不比肉欲更重；这种积极的善的优越，颇为我们的生存状况是不能免于死亡与可受到机遇的影响，这种考虑所支持。因为，如果我们可以在快乐中得到永久与确定这种快乐的稳定，就会增长它们的价值；但是我们知道了这无非是“在死的时候延续一点我们就以为是件大事”与“你不要夸明日怎样好，因为你不知道一个日子可以带些什么东西来”，这就使我们希望得到一点固定而不受时间影响的东西；这些，只是我们的行事与工作了，如同人说的“他们的工作，留在他们后面”这种积极的善的优越，也是为人自然就有的那种对于变换与进步的喜爱所支持；这种在感觉的快乐上，是不能有广大的范围的，“想一想怎样多的回数你做着同一事情，饮食、睡眠、与游戏，在一个永久的回旋上一个跟着一个；一个人并不要勇敢与困苦，只因为厌倦了老是这样一次又一次的做着同一的事情，也会有宁愿死掉的想法”。但是在企图、追求、与生活的目的之上，那里有不少的变换在那上边，人于他们行动的开始进行、休息、回来再做、接近与达到他们的目的的时候，都感到快乐，所以，这是说得很对的，“生活没有一个目的是易使人厌倦与无定向的”。这种积极之善并不与社会之善有何相同之处，虽然有时候他恰与后者吻合。他常做于人有利的事，但他的惟一目的仍是一个人，自己的权力、荣誉、地位的增高与继续生存；如同在主动者之善是一种与社会之善冲突的事情的时候，可以明白看出来的那样。因为那种支配世界的扰乱者巨灵般的心理状态，如西拉与比较小型的无数其他的人，他们要叫他们所有的朋友都快乐，所有的敌人都苦恼，并且要照他自己一时的意思改造世界，这种心理状态以积极的善为目的，并且希冀得到它，虽然它与社会的善离开得最远；后面这种，是较大的善。
再说消极的善，这个可以再分为保守的与完成的。让我们把已经说过的再简单复述一遍：首先说的是社会的善，它的目的包括人类天性的要素，我们不过是那个分子与部分，而不是特别与各个的自成为要素；我们又说过积极的善，把他作为个人的善的一部分。这是不错的，因为一切物都具有一种从自爱上生出的三重欲望：一个是保存与延续他们的要素；一个是改变与完成它们的要素；第三个是繁殖它们的要素与把他伸张到别的物上；这里面，繁殖或他在别的物上的印像，就是我们以积极的善的名义来论列的。所以现在只剩了它的保存，与它的完成与提高；这后面的一种是消极的善的最高度。因为照现在的状况保存还是比较小的一件事情，而保存了再加以改进是一件比较大的事情。所以在人身上，“一种火样的力量嘘入了他们的生命，一种出于天上的要素”。要到达完善，这称善的误认或虚伪的仿效就是人生的风波；而人，因为有一种在要素上求改进的良知，是被驱动了去寻求一种地位上的改进。因为同有病而得不到救治的人是辗转不安，常移动他们的位置那样，仿佛以一种位置上的变动，就可以得到一种在他们身子里面的变动，“谓脱离所感的痛苦”；怀着大志愿的人也是这样，在无法使他们的天性升高的时候，他们是在要想把他们的地位升高的一种永续的激动中。所以消极的善，同上面说过的那样，是保存的或完成的。再继续说保存或支持的善，那个无非是于我们天性相宜的东西的享受；这看来是快乐中的最纯洁与自然的，但仍是最软弱与低级的。这种还可以再有一种区别，但这种区别却并没有经过好的评判或好的研究；因为享受或满足的善是在享受真实，或他的强烈与力量中；一个是因为没有变动而加上的，一个是有了较少的恶混入，又一个较多善的印象。这两种里面哪一种是较大的善，是一个有争论的问题；但是人的天性是否有把两者都做到的可能，却是没有人研究的一个问题。
把个人的善推演到了适宜的限度后，现在讲那关于社会的善，我们可称为责任；因为责任这个名词是能与他人适合的心理相宜，如同德性这个名词是专用于一种自身很好构成的心理；虽然没有人能够与社会略无干涉就了解德性；或是没有一点心理的内倾就了解责任。这一部分初看是可以把他认为属于政治的；但是如果观察仔细了，就不是如此，因为这是关于每人对他自已，而不是对他人的管理。如同在建筑上，指示梁柱与房屋的其他部分的做法，与将他们装架起来与造成房屋的方法是不同的事；和在机械学上，指示怎样制成一种器械或机器，与怎样的使用他是不同的事；但在表明这一种的时候，你仍是附带的表明了对于又一种的宜适；人在社会中联合的理论，也是与他们依从社会的习惯是不同的。
这种责任的部分，可再分为两部：人人以国家一分子资格所同有的责任，人人在他的职业与地位上所特有或专有的责任。这里面的第一种现在已有，而且是得到了很好的研究。第二种我也可以说只是分散了而不是缺乏。在面前“缺乏”的时候；因此，这种称誉，或就真实上，或就时间上论，都不是自然，而是勉强的。但是让我们读西塞禄辩护马赛罗的演说，无非是描绘恺撒的美德的一种图书，而且是当着他的面做成的；把这个与许多其他很好的人所给予的实例放在一起，这些人的智慧，比遵守这种朝廷礼节的人要大得多，我们就再不会致疑于在一个完全适当的机会，给予当前或不在面前的人以应分的赞誉。
