史诗不仅突出松迪亚塔作为抗击侵略，收复国土的民族英雄形象，而且以富冈会盟、治国有方等情节反映人民群众对贤明君主的爱戴和对理想社会的向往与追求。这些都使松迪亚塔更接近代表人民意志愿望的民间英雄形象，更具有人民性与民间特色，而很少统治阶级思想意识的痕迹。
史实与神话的有机结合，特别是其中交织着大量富有非洲特色的神话与宗教描写，给史诗染上了浓郁的神秘色彩与宗教氛围。
如松科隆受孕与松迪亚塔出生的神话，渲染了松迪亚塔不同凡人的出身，预示了他显赫的未来，也从侧面证明其继位、创立英雄业绩是顺应天意；水牛女人的神话与苏毛洛巫术神话等更是反映了典型的、决不同于其它民族的非洲特色。像中世纪大多穆斯林王朝一样，马里的皇帝们也总是想和先知的家庭有关系。因此，史诗中开宗明义，道明凯塔族的祖先是先知忠实的仆人。其后的情节中多次提到真主显灵、真主保佑，一切世事均是在万能的安拉的安排下，反映了中世纪西非人民的宗教意识，及伊斯兰教在当时的重要地位。
史诗作为格里奥世代口传这一特殊形式，表现了民间口头文学的鲜明特色。
尼亚奈作为格里奥的后代与西非历史学家，极为重视格里奥保存西非文化传统的重要意义，他本着抢救整理民族文化珍宝，使后人认识古代非洲奥秘的创作宗旨，在记录整理的过程中特意保留了原史诗格里奥口述的风格与民间口头文学的语言特色，文人加工的痕迹很少。史诗保留了雄壮而犷悍的原始风格，与英雄事迹相映衬，突出表现了非洲文学的阳刚与浑朴之美。史诗语言极为口语化，叙述朴素无华，描写生动活泼，极为生活化，很少虚华的铺饰。如史诗中写流浪七年后的松科隆第一次看到家乡的特产时那么情不自禁：松科隆接过了巴欧巴树叶和努古茄，拿到鼻子跟前使劲闻了闻，好像要把所有的芬芳都一股脑儿吸进去。她睁大了眼睛瞧着女儿：“你说什么来着？他们打芒丁来？赶快到市场上去告诉他们，我等着见他们。快去呀，好女儿。”非常平易质朴的描写，但人物的神情心态栩栩如生、跃然纸上。库雅泰经常在叙述中插入自己的议论：有时强调自己身份，有时提醒读者注意，更多时则是揭示深刻的生活哲理。如：就要被暴风雨卷倒的树木，总是看不见天边吹来的风暴。它得意忘形地昂着树梢，藐视狂风，却不知道自己的末日已在眉睫。这正是苏毛洛的写照，他早已不把任何人放在眼里。哦，人是多么容易被“权力”迷惑而走上邪路啊！这段议论既形象地揭示事物本质，又准确地展现了苏毛洛必然覆亡的命运。像这样精彩的议论俯拾皆是。这种夹叙夹议不仅增加了文体的活泼，而且起到深刻揭示事物本质及历史规律的作用，也符合格里奥作为阅尽沧桑的史官的语言特色。史诗中还充满了丰富的想象、机智的比喻、极富民间智慧色彩的谚语、巧妙的夸张与排比……可以说集中体现了非洲古代各种修辞手段之美。读着这绚丽多姿、富有极强感染力的语言，读者仿佛能够听到那位著名的非洲格里奥库雅泰那生动流畅、激情洋溢又带几分神秘色彩的演唱。
六、《松迪亚塔》与几大民族史诗的比较
《松迪亚塔》是黑非洲最长的史诗，堪称黑非洲伟大的口头表达艺术生动鲜活的样本。
史诗是一种历史悠久的艺术，在世界各地文明传统中多有流布。古希腊著名的荷马史诗和神话，被公认是西方文学的滥觞。古巴比伦的《吉尔伽美什》、古印度的《摩诃婆罗多》、古英语的《贝奥武甫》、古日耳曼的《尼贝龙根之歌》、古法兰西的《罗兰之歌》、非洲的马里史诗《松迪亚塔》等，都曾经广为传唱，影响久远。
古希腊的亚里士多德曾仔细讨论过史诗的内涵和特性，并给予史诗很高的评价，开启了人类认识和评述史诗的先河。地球各个角落的人们，依照各自的自然环境和文化传统，发展出形态各异、风格繁复的史诗演述传统。众多的史诗，已经成为人类口头演述文化的座座丰碑。
史诗是指古代叙事诗中的长篇作品，这些里程碑式的不朽作品，是一种比现实生活高大、并且交织着神圣启示的叙事诗，内容以严肃重大的历史事件为题材，以英雄人物为中心，风格崇高，结构宏大，富于戏剧性，突出英雄的悲剧性格。
但非洲史诗与欧洲史诗在文体、历史背景和表演风格上相差甚大。在非洲文化里，史诗的外延可以扩展到关于某一历史题材、公开表演过、有音乐伴奏、由史诗艺人表演的叙事作品。因而非洲史诗多是在乐器伴奏下、艺人用歌唱形式表演的口头史诗。非洲文字史诗的历史较短，据说最早的非洲史诗手稿注明年份是1728年，20世纪后才出现正式出版的非洲史诗文本。确切地说，非洲史诗的“文本”是源自于格鲁特口头表演的记录、翻译整理和再创作的作品。
非洲史诗提供和描述了鲜为外界所知的关于非洲各民族的社会、历史、宗教、价值观、艺术等多方面的文化元素。这些最原始、最野蛮、最一致的民族特征恰恰是捍卫民族文化的最热情、最有效的方式，是我们了解昔日和今日非洲文化的窗口。
非洲史诗是非洲文化的精华，由于非洲语言的多样性，地域间的相对独立性，非洲史诗大致可分为七大传统板块，“松迪亚塔与芒丁传统”是其中之一的板块。
非洲史诗的第四板块是松迪亚塔和芒丁史诗传统。在地域上芒丁指尼日尔的河源地区及其流域，马里西部地区和几内亚东部地区，马林卡人现居住在这里。从时间上，芒丁人的历史可上溯到13世纪早期松迪亚塔在位时期国家统一和辉煌的时代。松迪亚塔把塔多、科里、塔邦和西比统一成一个国家，并在1235年结束了苏曼古鲁人和索索人的压迫。松迪亚塔的统治使芒丁文化成为一种观念，在马里帝国留下了长久的影响。由于政治上不稳定，马里帝国于15世纪衰落，其地位被经济上强大的马林卡人所替代，马林卡人不仅建立了商业网络，还传播了伊斯兰教。芒丁文化是本地文化和外来文化的复合体，《松迪亚塔》就是这种文化的典型产物。早在印刷成书籍之前，《松迪亚塔》在西非就已广为人知，从殖民时期（1895年）开始，历史学家、旅行家、民间文学研究者和统治者就研究展示芒丁多彩的口头文学，结果有了很多种不同版本的《松迪亚塔》文本。《松迪亚塔》很少一次全部表演下来，只有在康加巴地区每七年一次的重做屋顶的仪式上才表演全本的《松迪亚塔》史诗。这个仪式为把口头传统过渡为固定文本提供了机会，结果阿贝特家族在此仪式上演唱的版本就成为《松迪亚塔》史诗的“标准”文本。
因此，非洲史诗中包含很多历史信息，王朝的更替，国王的家史，都是演唱的保留部分。从中可以看出民族主义和泛非主义传统的深远影响。近代非洲史诗中的英雄人物是程式化而非个性化的人物。
《松迪亚塔》体现了非洲史诗不同于其他民族史诗的独特的三大要素。
最重要的首推历史和叙事传统。非洲史诗中的历史传统指在史诗表述中充满了与历史有关的某种形式的知识，史诗是历史成分最丰富的载体。在非洲，历史与叙事紧密联系，非洲大陆的历史记载多源自口头叙述，鲜有记载成文的，绝大多数都融入了他们的口头传说，通过史诗保存了下来。《松迪亚塔》中，充满了关于芒丁人的历史，松迪亚塔的祖先，他的家族、以及建立在13世纪的马里帝国等历史信息，以及口头传说。
此外，史诗中的历史是经过史诗艺人加工、被公众接受的历史，因而富有地方色彩。史诗中的历史常按家族来叙述，神话也会进入历史，变成了历史上的真事，《松迪亚塔》中就可以看到这些“神话化”了的历史。
因此，史诗《松迪亚塔》被当地人民视作“历史教科书”。
其次是史诗演唱艺人。在非洲，史诗演唱艺人被视为社会传统和价值观的源泉，其知识体现了社会、历史和人类的价值。史诗演唱艺人最常用的叫法是“格里奥”。《松迪亚塔》就典型地体现了“格里奥”演唱形式这个特点。
第三是赞美诗也称为颂词。格里奥常常把赞美诗也称为颂词穿插在史诗表演过程中演唱，以其活泼的演唱风格为比较单调的史诗演唱增添活跃气氛。在史诗《松迪亚塔》中，我们就常常能够看到格里奥吟诵赞美诗或颂词的痕迹。
《松迪亚塔》集中表现了非洲史诗的这些特点，因此，它当之无愧地被称为“黑非洲民间口头文学的瑰宝”。
综述
非洲各民族的历史与文化传统，不同地域的史诗异彩纷呈。但都叙述了其民族的历史及本民族的生活方式、习俗传统和复杂的社会结构，精湛诗意的语言艺术使这些民族的文化身份和价值观得到了充分体现。
非洲史诗提供和描述了鲜为外界所知的关于非洲各民族的社会、历史、宗教、价值观、艺术等多方面的文化元素。法农认为，“这些最原始、最野蛮、最一致的民族特征恰恰是捍卫民族文化的最热情、最有效的方式”。是我们了解昔日和今日非洲文化的窗口，也为研究带有非洲文化和传统色彩的各国黑人文学提供了广阔的背景知识。
根据13世纪马里帝国的创始者松迪亚塔的经历创作的史诗在古代的马里帝国，现在的西非国家，如马里、几内亚、冈比亚、塞内加尔等，广为流传。因此，1960年由几内亚历史学家尼亚奈整理创作的《松迪亚塔》史诗才产生了巨大的影响。
非洲史诗源远流长，其想象之丰富新奇，意象之清新瑰丽，语言之多样寓意，表演之多彩魅力，《松迪亚塔》堪称是非洲文学中一颗璀璨的明珠。
