至于“诚心和气、愉色婉言”，就等于佛教所谓的“功德”。诚心，就是真实不亡，表里合一的心；和气，也就是和悦的心情。愉色，指愉快的面容。如果心情愉悦，就会表现在言行举止上，于是乎，言语温婉、对人体贴，使人有如沐春风的感觉！因此，光有心地柔美还不够，必须实际地显现出来，这样不但能促进家庭的祥和，而且自己也在不知不觉中得到济度。所以说，每个家庭只要有一个人具备佛心，而肯身体力行，这个家庭就会成为一片乐土。
齐家如此，治国亦如此。有一次，滕文公问孟子：“我们滕国是一个小国，又处在齐楚两个大国之间，我们依附哪一个好呢？”孟子回答说：“你这个问题我回答不了。如果你硬要我说，我只能告诉你，挖深护城河，加固城墙，和你的百姓一道来保卫你的国家。如果你的百姓宁死也不肯离开，那你就谁也不用依附了。”
日常生活中，每个家庭都有一个真佛存在，也都包含着一种真道。因此，要想领悟佛法，不一定非得进入寺院修行！只要拥有一颗真诚的心，面容慈眉善目，言谈举止温和，父母兄弟，和睦相处。为此而付出，功德一定比调息观心的坐禅修行大的多！
【原典】攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。
【释义】指责他人的过错不要太严厉，要考虑其能否承受；教诲他人的善良不要过高，要顾及其能否顺从。
【解析】公元前265年，赵国的惠王病逝，年幼的孝成王即位。秦国趁机派兵猛攻赵国。赵国抵挡不住向齐国求援，齐国提出必须以长安君为人质才能出兵。而长安君是赵太后最宠爱的小儿子。太后不肯，大臣力谏。左师触龙说：“老臣有一个很不出息的小儿子舒祺，如今我年老了，很怜悯他，希望能让他到宫里来当卫士。”太后立即答应，问：“男子也喜欢小儿子吗？”触龙答道：“比妇人还要喜欢。太后虽然很爱儿子长安君，但对女儿燕后的爱护还更深些。”
太后不解其意，触龙解释说：“自赵国三代以前至现在，子孙封侯的又有多少？”太后答道：“没有了。”触龙说：“由此看来，祸患近的祸及自身，远的累及子孙。难道君王的子孙一定不好吗？原因在于他们地位尊贵却不让他为国家建功立业，一旦您逝去了，长安君凭什么在赵国立身？我认为您爱燕后更甚于爱长安君，就是因为您为长安君考虑得太短浅了。”太后领悟其意，同意送长安君去齐国当人质。齐国如约出兵攻秦，于是赵国转危为安了。
现实生活中，有些人责备别人的过失唯恐不全、把别人的缺点当做把柄，抓住不放，处理起来也不讲究方式方法，不想前因后果，而图一时之愤，恨不得一棒子打死。而诲人者要么期望太高，要么把自己的意愿强加于人，要么成才心切不顾实际填充别人装不进去的东西，不考虑实际效果，这是责人或教诲时所不足取的。所以，我们在日常工作生活中应当有些儒家思想。凡事都要讲究方式方法，要因人而宜，不可偏激，不能强求，要能“恕”，则“恕”。
【原典】粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀彩于夏月。故知洁常自污出，明每从晦生也。
【释义】粪虫极其污秽，蜕成蝉而在秋风中吸饮露水；腐草毫无光华，化成萤而在夏夜里闪耀光彩。所以，要知道洁净常常出自污秽，光明常常在黑暗中产生。
【解析】存在于宇宙间的一切，不论大小，不分贵贱，甚至是粪虫、腐草都各有其价值。也就是说，天地间没有一件东西是没用的。洁净的东西从污秽中生，光彩的物品从晦暗中出。比如，粪尿可以说是极其污秽的东西，但把它当作肥料施于田园时，绝不再是污秽的东西，而成为美味的食品。但五谷和青菜通过我们的身体，定会成为排泄的秽物。
禅林怪杰无三和尚，原是一个偏僻小村的村民，他21岁时做杂役，53岁时看破红尘出家为僧。他决心十足，不顾老迈之躯遍游全国各地，后拜宝香寺的洞泉橘仙和尚为师，他的刻苦勤勉感动了洞泉和尚，和尚把正法传给了无三。无三修得正果后，受萨摩藩主邀请，出任鹿儿岛的福昌寺住持。在出任住持的仪式上，无三展示了禅师高尚的品性。萨摩藩有一条规定，以贫贱的百姓身份不能出任佛寺的住持，要当住持就得改官姓。无三无意改姓。这时，有一位嫉妒无三的某寺住持向藩王进谗言：“一个土百姓怎么能当住持呢？”满座为之哗然。在大庭广众之下，无三面不改色，声如洪钟，说了一句震慑满堂的话：“我是泥中莲花。”净从秽生，当不难懂！
可见，我们切不可暴殄天物。应具备这样一种认识：出身微浅，不是有作为的决定条件，不能因此自艾自怨自卑，而要想方设法去改变命运的安排。不论生活环境多么恶劣，都要克服困难，战胜艰险。
【原典】矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现。
【释义】一个人之所以会趾高气扬、目中无人，都是由于受外来血气的影响，只有把这股邪气抑制住，真正的勇气才能突显出来。一个人的所有欲望和想象，都是由于虚幻无常的妄心所造成的，只有把这种虚妄之心彻底消除了，然后纯良本性才能显现出来。
【解析】凡是认为自己比别人强的人，一定心高气傲，总认为自己与众不同，谁也不如自己，自己比谁都聪明。时时都要标榜自己，小瞧别人；事事都得显三露四，出点风头。这样的人，在永无止境的欲望中忘了生活的真谛，被矜高倨傲的虚妄之气遮蔽了双眼，失去了明辨是非的能力。所以说，无论他有多大的勇气，也只能是一时的血气之勇，并非真正的大智大勇。
杨修就因恃才傲物，不遵军纪，乱说军事机密而掉了脑袋；祢衡年纪轻轻，不仅不服人，还公然擂鼓大骂曹操，曹操也不是省油的灯，一气之下，摆平了祢衡；关羽败走麦城，一个重要的原因是他狂妄自大，自以为是，觉得陆逊年轻胆小，根本没有把他放在眼里，最终导致败亡；大发明家爱迪生，虽然拥有“发明大王”的美称，但在晚年却因越来越严重的骄傲情绪，让他的声望大打折扣，是“英雄迟暮，骄则误”绝好的写照。在晚年，他被无数的成就和人们的奉承所陶醉，竟然无知地、固执地坚持用直流的方式输电，而坚决反对用交流的方式输电，从而成为一生的败笔。如果他能够虚心地听取别人的意见，明白“山外有山，天外有天”的道理，就不会被别人所贬损。
做人，就得实实在在；处事，就要声色柔和。也许，你觉得你文凭高，可不一定你就有别人的阅历多；你觉得你是领导，可有些事就得需要手下帮忙；你觉得你的本事大，没人用你，本事再大也白搭。所以说，做人还是不要自以为是，应时刻提醒自己：人，不可能离群独居，是人都有自己的优势。
【原典】饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【释义】酒足饭饱之后，回想美酒佳肴的味道，所有的甘美已全部消失。房事满足之后再去回味性欲的情趣，那男女之间鱼水之欢的念头已消失的无影无踪。可见，能经常把前事的悔悟，做为后一件事的参考，来打破临事时的痴迷，就能心性稳定，而保持行动的正确性。
【解析】生活中我们往往不能够满足于已有的东西，总想与别人攀比，或者盲目地追求一些不可能、不现实的事情。人的欲望无穷无尽，生理上的、心理上的、爱的欲望、成功的欲望，等等。有了欲望，就要求实现；部分实现了，又要求全部；一时实现了，又要求永恒拥有；一个欲望实现了，新的欲望又产生了。在一次次的满足之后，又会是一次次的不满足，正所谓“欲壑难填”。可见，人生的过程就是一个不断欲望的过程。
“狼来了”的故事，大家耳熟能详：小男孩一个人在山上放羊，闲得无趣，便给自己找乐，对着山下大喊“狼来了，狼来了”，看着山下的人扛着棍棒急急忙忙跑上山来，一脸焦急的样子，小男孩乐不可支，他觉得这样做很好玩。于是，小男孩便隔三岔五地就要捉弄一下山下的人们，以此为乐。时间久了，大家也就知道了小男孩的无聊，便没人再理会他。一次，狼真的来了，小男孩吓得放声大喊“狼来了--”。但是，再也没有人相信他了，一切都晚了…在商品社会的今天，人们对情感、金钱的需求无疑标志着社会的进步和发展。没有理想、没有追求，社会就不会发展和进步。理想、追求是什么？说白了，就是欲望！虽然人的欲望是无止境，但凡事却要忌讳一个“贪”字。
【原典】居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
【释义】身居高官，不可没有隐居山林的思想；隐居田园山林的人，必须要有胸怀天下治理国家的抱负。
【解析】诸葛亮的少年时代，是在战乱流离中度过的，直到他进入成年时，才在襄阳城西的隆中置了一片田产，建了几间房子，和姐弟三人一起定居下来，自此过着“躬耕垄亩”的生活。但是，他身居隆中，却胸怀治理国家的雄心壮志。刘备在新野时，徐庶向他推荐诸葛亮，说他是人中之龙，劝刘备亲自屈驾迎请。刘备三顾茅庐之后得与诸葛亮相见，相见后就在诸葛亮茅屋请教起天下大计来。刘备说：“汉室倾危，奸臣专权，皇帝蒙尘，我自不量力，欲申大义于天下，却因智术短浅，狼狈至今，虽然如此，我大志尚存。请问有何大计能使我完成宿愿呢？”于是诸葛亮对天下的形势进行了分析，为刘备指出了成就霸业的长远大计。理路清楚，明确中肯，足见其超人的政治、军事头脑。后来，刘备对关羽、张飞说：“我之得孔明，犹鱼得水。”诸葛亮也依靠刘备施展了自己抱负，成为辅佐蜀国的千古名相。
在这个世上，不论是人类，还是禽兽都“强中自有强中手”。所以，身为达官贵人，必须摆脱自以为是的心理。金钱之物本是“生不带来”，死后名誉定会“烟消云散”。因此，我们要舍去名利，学习山林隐士们的高风与雅量。“富贵于我如浮云”，才能领悟无上哲理，知道人生的真价值。国家兴亡，匹夫有责。相反，过着自由自在生活的人，不可完全忘记国家，要卓识越见，高风亮节、明礼知义，时时刻刻关心国事。
【原典】处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
【释义】为人处世不必去追逐名利，做到无过就是最大的功劳；帮助他人不要强求回报，只要别人没有怨恨，就是最好的回报。
【解析】生活中，当我们在为别人做事，为别人付出的时候，总是在潜意识地希望能够得到别人的感激或者是感恩。但很多时候又是难得所愿，其实站在接受者的角度，如果别人在关键的时候帮助了你，你的表现是什么呢？除了感激之外，更多的是“大恩不言谢”吧。如果我们从付出的一开始就不去任何奢求回报，只是享受付出的快乐，是不是也会少一些不必要的烦恼呢！再说了，从奢求有回报的付出到不求回报，哪怕是别人的感激之词，也是我们个人境界的一种提高吧。
公元321年，石勒欢宴家乡父老，听取他们的建议。唯有邻居李阳没来，因为他曾与石勒为了争夺沤麻池而发生过斗殴，因此他害怕石勒报复。石勒得知后说：“李阳是个壮士，当年我们都穷困，打架这事不能全怨他。现在我当了王，要兼容天下，怎能斤斤计较呢？”于是派人把李阳请来，与他促膝对饮，并任命李阳为参军校尉。
石勒作为一国之主，他不计少年时的冤隙，反而将李阳给予重用，真可以说是雅量。他的此举消除了过去的冤恨，冰释了前嫌，这也是他施行德政的一种手段。“无怨便是德”，治理国家尚且如此，那么我们平时的为人处事就更不必说了。
在我们生活中，很多人只要有一点成绩便沾沾自喜，得意洋洋地邀功请赏。真正的给予，绝不是施小惠，完全是一种自我牺牲。假如施恩图报，那就等于贪婪而不是给予。真正的给予应该是蜡烛、太阳，牺牲自己照亮别人，不望代价，不望酬劳，如此才符合施舍的真义。
【原典】忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
【释义】忧虑勤劳是美德，过于辛苦就无从适合怡悦的心情；恬静淡泊是高风，过于枯寂就无从济人利物。
【解析】孔子说的“过犹不及”，也就是说的什么事都不要走极端。同理，过分轻视世间的功名利禄，就会被人误会缺乏匡世救人的精神。因此，凡事都要有一个维持均衡的状态。以淡泊为名而忘记对社会的责任，忘记人间冷暖，甚至演变为“各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”的自私自利，就会被人视为没有公德，没有责任感而被社会公众所唾弃。
“采菊东篱，种豆南山”，一个“猛志逸四海”的有理想、有抱负、慷慨激昂的青年，最后还是痛苦地“觉今是而昨非”。陶渊明虽然向往林泉之趣的淡泊生活，但对于生计温饱的问题，他不可能不去考虑，因为这是人生活在世上最基本的物质条件，那种“吾尝醉于酒足矣”的做法，一般人是不敢恭维的。
