一、一座翻放的墓碑
山区的初秋，极为绚丽多彩，令人心荡神摇。小路上落叶缤纷。收割后的田野里红花草（紫云英）铺遍了地面。成群的山雀不时像一片灰云似的落进田间，啄食收割后的余粒。
这里，如果没有敌机偶然临空，人们简直忘了日益迫近的战争就在不远处进行。
山洼里有一所独立小院，很古老了，显得特别苍凉。上百年的风雨吹打，门窗已经糟朽了，贴在石墙上的青苔也都干枯，像一块块黑斑，两株高大的梧桐还枝叶繁茂，显得很有气派，不像有黄落的意思。
在小院的竹篱上爬满了红紫白三色相间的牵牛花，篱下有一丛含苞待放的新菊，在窗前的竹秆绑成的支架上，挂满了丝瓜和扁豆。绿油油的叶子沐浴在温馨的秋阳里，给人一种超尘出世的幽静感，万物在轻灵地生死中转动，人的思想意识也舒卷自如地浮涌……
两个带短枪的红军小鬼在小院外的山路上来回游逛，显得有些无聊。他们不时地瞅瞅在房前一条灰色石桌上对坐的两个人，他们一边品茶，一边热烈地交谈：说话的人大约有七十来岁，颀长干瘦，稀稀拉拉的头发已经雪白，眼睛闪着壮年人才有的智慧的光亮，和他的年龄很不相称，他的额头很大，光洁无皱，有点哲学家的派头。他的对面是毛泽东，毛泽东一边吸烟，一边微笑着审视着他，显然，对这个老学究式的人物很感兴趣。
“红军没有来之前，那旧衙门可是不得了。县志上是怎说的？望公门不寒而栗，视县令尊若帝天！”老学究很快就忘了对谈者的地位。
“这里的旧风俗，跟我们湖南差不多，父可以不慈，子不可不孝，宗族至上，这里过去不也发生过宗族间的械斗吗？”
“从我记事起，有过五次，最厉害的一次是1904年，双方死伤三百多。现在是亲不亲阶级分，过去是亲不亲宗族分，我看过你写的《湖南农民运动考察报告》，有道理。过去，这里同族为他族所欺凌，必合群往救，不惜流血拼杀。谁家有理无理是不论的，各族只为本族搏杀。……人类自相残杀，自古至今，从不间断，可见人性为恶，……”这位老学究只顾自己说下去，而不细究毛泽东来拜访他的用意。大概这是文人的通病。
“荀子说：‘人之性恶，其善者伪’，董仲舒说：‘性未可全为善，教之然后善，’我认为应该说人性善恶难分。”
毛泽东也侃侃而谈：“恶是历史发展中最活跃的因素，资本主义的原始积累，每个毛孔里都滴着鲜血，可是，它是社会进步的必然代价。我们打土豪分田地，在土豪劣绅来说为之恶，在劳苦大众来说为之善，这一点有个叫黑格尔的外国人说得对：善与恶是不可分割的。……现在国民党进攻咱们苏区，为之恶，我们打他们为之善；他们说造反是恶，我们说革命是善。……”
毛泽东递给老人一支香烟，老人本不吸烟，但他没有谢绝，接在手里，略怀不安地说：
“这一点我与主席所见不同，‘十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。’在老朽来看，战争总是恶的。生灵涂炭，田野荒芜，是大破坏！”
“可是，不破不立，破字当头，立在其中，没有灾难换不来幸福。”
“也许宁愿不要幸福也不要灾难。……”
“这是老聃的无为。……与其相濡以沫，还不如相忘于江湖。……这是幻想，树欲静而风不止，人欲安而盗横行。”毛泽东抬手拍死一个蚊虫，把沾血的手给罗自勉看，“蚊要吸血，人当如何？”
“到底是相濡以沫好，还是相忘于江湖好？”罗自勉陷入·种困惑。他起身到炉边提壶给共和国主席续茶。
毛泽东这才发现，眼前的长条石桌，乃是一块石碑，不解为什么有碑文的光滑面反而朝下。他弯下高大的身躯，带着孩子般的好奇，探进头去瞅看。毛泽东的不修边幅的衣着，补了前头的布鞋，乱蓬蓬的长发，把头歪倒石桌下的动作，使老学究产生了一种亲近感，他不像是国家主席，倒像是个脾性随和的邻居，可觉得这人又像国家主席，具有那种“大行不拘细谨，大礼不辞小让”的气度。这大大激发了老人的谈锋。
老人带点神秘的色彩说：
“提到这碑，说来话长，这是八大山人朱耷为静居寺书写的古碑，静居寺在一百年前已经倒塌，我的祖先从百里之外偷运来了这块国宝，传到我手上已是第三代了……”
“这是真的？”
“绝对是真的，我这里有一张碑文拓片……”
毛泽东见此拓片，眼睛为之一亮。诗云：
题静居古寺
重到静居独悄然，
隔窗窥影尚凝禅。
不逢野老来听法，
犹见邻僧为引泉。
龛上已生新石耳，
壁间空带旧茶烟。
南宋弟子时时到，
泣把山花对几筵。
青云圃八大山人 庚辰仲春
“天下古迹，后人伪托居多，大家都相信人杰地灵，许多名人古墓掘开却是空的，冒牌货！”毛泽东叹道，“这就是历史真伪难辨之处，不管是真是假，这块古碑还是很有保存的价值。”
“我敢保证这是真的！”罗自勉以文人的耿直叫了一声，极言抗辩，好像一个童叟无欺的商店老板，听到有人说他的货物是假的。
“当然，我想也是真的！”毛泽东愉快地笑了，他觉得人老了，有时像天真的小孩，便立即把疑问收回，“待将来革命成功之后，国泰民安之时，你可以把它献给历史博物馆，还要把你这个收藏者的大名放进去，那么你罗老先生也就流芳百世了。”
“那时候还能留这种东西？”罗自勉忽然产生一种希望和幻想，“那时候不再打菩萨了？共产党也要这些古董？”
“这是中国的文化嘛，好的东西都要继承，孙子兵法够老的了，现在对我们还很用嘛……”
“主席有这样的胸怀就好了。”罗自勉喜形于色，他觉得过去由于心情郁结缩紧了的血液，突然流畅起来了，“说实在的，我们那个村苏主席不断地来敲打我，把我当成老古董，我怕他把这碑砸了，才翻放着的，主席有这句话就好办了，我可以正过来放了……”
“你们村苏主席不是叫王虎林吗？”
“正是他！……这人……倒是……”
“那你还是先翻着放吧，农民，有时是很固执的。”毛泽东意味深长地笑笑，“你必须善于等待，我说的是将来，而不是眼下，……”
“那我也许等不到了！”罗自勉带着含蓄的伤感说，“我又没有后代……”
“后代是靠不住的，一切的延续靠广大人民。”毛泽东凝视着这个半生孤独的老人，觉得他像一个超然于岁月之外的人物，隐约飘逸幽深难测，猜不透他内心所想，“你是这一带群众信赖的郎中，……所有怀念你的人都是你的安慰，这才是砸不碎的碑石。
听说你会望诊，不用号脉就知道病情。真的吗？”
“那还能假？望诊是传统医学的精华，“老人似乎悟出了毛泽东来访的目的，露出苦涩的神情，“农会的人说我妖术惑众，所以我是不轻易给人看病的。我剩下的日子不多了，我有我的紧要之事……”
“我近来也有小恙，”毛泽东以恰到好处的谦恭掩饰着内心的好奇，“你能为我望诊一下吗？”
“你有医院，有名医，有西药，当然用不着找我老朽献丑了。不过，你脸色苍黄津液失调，心神抑郁，除恶性疟疾之外，肺亏肾虚，大便干结，泌闭难舒。目前要静心补养，祛忧解烦，可保无虞……”
毛泽东表露出应有的惊愕，罗自勉所言皆中。
“这么说，古代流传的‘扁鹊见蔡桓公’的故事是可信的了？”
“当然，《内经灵枢》中说，‘脏腑美恶皆有形，视其外应，已知其内脏，则知其所病矣。’由此可知，任何一个脏腑器官的病变都会影响精气津液的正常运行，就会在面部和五官呈现出来。心者，生之本，神之处也，其华在面，其充在血脉；……肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮；……肾者，主蜇，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨……肝者，能极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋；脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓禀之本，营之居也，其华在唇四白，其充在肌。凡十一脏，取决于胆也。……”
毛泽东对老人，不由肃然起敬。
老人有点悲怆地说：
“在我年轻时，远涉他乡，为人医病，勉称行善，实为糊口，我必须有所积蓄以养晚年。若是上天能让我再活二十年，我就会给人间留下比这块古碑更有价值的东西……”
“七十已是古稀，”毛泽东要一眼把老人看穿似的凝视着他的光洁宽大的脑门，“你还精神矍铄，思想敏锐，你一定会长寿的，在于都，我就见过三个百岁老人。……将来行动困难了。苏维埃会照顾你的，我们要有自己的养老院。”
老人苦笑了一声：
“王虎林可不这样看，他把我当成怪人妖孽，不是我能给人看病，早就把我当土豪劣绅打倒了。”
“有这等事？”毛泽东扫了一眼破败的茅屋，老人虽是大家后裔，却一生清贫，无法想像村苏维埃怎么会得出这样的结论，“他们为什么这样对待你？”
“我在研究《周易》，一天，村苏主席叫我去给人看病，看到我正在画八卦，说我宣扬迷信，把我几十年的研究全都烧了。唉！无知之人当道，……”老人瘦骨嶙峋的脸上流下了两行混浊的泪水。可以使毛泽东感受到他的创巨痛深。那时，这个一生傲骨铮铮信奉士可杀不可辱的老人，为了抢救他的呕心沥血的智慧的结晶，跪在地上苦苦哀求。
王虎林却铁面无私。
“你研究《周易》有什么用呢？太难懂了。”毛泽东说。
“我已经研究了半生，深感易理集人类智慧之大成，堪称真正的天书，愚人多以筮书而鄙视之，真叫人抱哭于荆山之下……”
“你是什么时候想到研究《周易》的呢？”
“说来话长了，你到过宁都的翠微峰吗？”
“宁都？”对毛泽东来说，这是个敏感的地方，不正是那个“宁都会议”使他落到今天这个地步的吗？然而，时间具有奇特的磨蚀力量，现在，两年过去了。那种敏锐的刺激感已经淡化，他已经心定神宁无所震颤了：
“那可是个极为惊险的山峰，也是个隐居修炼的好地方，明末清初的著名文学家魏禧不是在那里隐居的吗？”
“这就越说越近了，”罗自勉终于找到了倾诉衷肠的知音，显得特别亲近，“我的祖母就是魏家的姑娘，魏罗两家世代联姻。我的那部《周易》就是当时的‘易堂九子’精研批注过的。……可惜，叫王虎林给我烧了！”
这真使毛泽东有些瞠目而视了。他对面坐的竟然是个不见经传的大学问家。
魏禧字冰叔，号裕斋，宁都人，明亡后他执意不仕，隐居翠微峰以讲学为业，著有《魏叔子文集》，其兄弟魏祥魏礼均有名气，时称“宁都三魏”。
翠微峰是金精山主峰，在宁都县城西北部约三十余里处。山势极为险要，山间有一裂隙，直达峰顶。游人沿隙间石级小道附壁而上。登上峰顶，则豁然开朗，顶地平坦，芦苇山竹交织并茂，房舍寺庙，屹立其间，状甚奇特。魏禧在明亡之后，于清朝初年，集其兄弟魏祥、魏礼，邑人邱维屏、李腾蛟、彭任、曾灿，南昌人彭士望、林时益，共九人在此隐居，研究易理，故其居室为“易堂”，时称“易堂九子”。三魏之父魏兆凤，痛于明朝衰亡，削发为僧，住翠微峰上。他的子婿等人也因之退隐不仕，在山中躬耕自食，读书论学。
在清初的知识界，有一股探究明朝灭亡原因的思潮。魏氏认为，皆因明朝士大夫空谈心性，卑薄事功。魏禧在《左传经世叙》中写道：“读书所以明理也，明理所以适用也。”他不尚空谈，主张学以致用，若不适用“与未尝读书同”；其弟魏礼认为“儒者必通世务，达时变”，而明朝人空谈圣贤，“而所为必务悖于圣贤。……此学道之衰也。”
他们开清代文坛之先风。要求为文必求摆脱前人窠臼，反对因袭“泥古而失我”。
其兄魏祥在《与子弟论文》中写道：“文章首贵识，次贵议论。然有识则议论自生，有议论则辞章不能自己。”邱维屏在晚年钻研历数、易学、西洋算法，造诣甚深。
康熙18年（1679）为了搜罗遗民隐士，以“博学宏词”招贤纳士，当时被征召的有一百八十余人，只有四人不至，魏禧便是其中之一。
二、《周易》之奥
罗自勉谈起这些历史名人来如数家珍，充满敬佩。在毛泽东来说，对这些历史名人的见解，由于有马克思主义的观照，更是新奇迭出，见高一筹，罗自勉当然感叹敬畏不置。世上没有任何纯粹的东西，毛泽东的哲学思想自然也是杂取众长。
毛泽东的母亲是个虔诚的佛教徒，幼年给他以深刻的影响。他也曾依在母亲身旁，跪在家设的佛堂前，向着烟气氤氲中的神像，献出童年的全部虔诚。佛教的教义在后来的无神论者的头脑里还有多少残渣，恐怕他本人也难以澄清。
后来的国外文人学者，用毛泽东睡觉必然头朝东来证明这个马克思主义者仍然是迷信的。这一点，可以从他所有故居中去获取考证。
罗自勉向他阐述的《周易》之见解，也得到了他多处的赞赏。
《周易》二字的训诂有二：一谓“周”者是周代，二谓“易”者是占筮之名。在罗自勉看来，全是胡扯淡。因为中国虽有“看了诗经会说话，看了易经会算卦”之俚语，但周易绝对不仅仅是算卦占卜的书。他说古有三《易》，《连山》以艮为首，艮代表山，《归藏》以坤为首，坤代表地；《周易》以乾为首，乾代表天；天能周匝于四时，即乾元、亨、利、贞，亦春、夏、秋、冬周而复始，无穷期也。生死之谓“易”，“易”乃变化之无穷。“宇宙间周而复始变化无穷，”乃是《周易》真正含意。
罗自勉认为：《易》道之大，无所不包，其用至神无所不存，远在六合之外，近在一身之中。
