在上座以后，打坐的过程中，以及结束打坐的时候，都要往外呼气。气沉不下去，就要呼出去。两个肩膀也要尽量往下沉。肩膀抬得太高，容易生胃气。气沉不下去，你的头脑根本静不下来，坐在这里只会不停地打妄想，胃气也会更多。胃气往上冲得越厉害，你的妄想就越多。
修行虽然靠的不是“气”，但是要想把心静下来，这与生理的气有着密切的关系。古人讲：“心浮气躁，气住神闲。”气不沉下来，头脑就会胡思乱想。还有一种对治的方法，就是当胃气产生的时候，加大运动量。你们是否感受到打坐坐得越好、越多，胃气也越多；不打坐，反而没有胃气呢？胃气如果没有协调好，其他脏腑之气就不协调。因为五脏六腑之“气”都源于胃腑。
大家坐在一起，呼气时不要太大声，以免影响他人。实际上呼气根本不需要出声，只要收缩小腹，往外出气，自然就达到了呼气的效果。
身体都降伏不了，怎么能降伏其心呢？我看好多人打坐到时候头都偏向一侧，为什么姿势不端正呢？你们是否观察过别人静坐的姿势？有的人头偏向左，有的人头偏向右，甚至有的人一个肩膀高，一个肩膀低。为什么会这样呢？这都和生理上的气血有关。由于气血不平衡，导致静坐时头偏向一侧。如果你再不把姿势调端正，你的气血更无法平衡。姿势不端正，气血不畅通，你的心根本静不下来。
所以要想降伏“其心”，首先要降伏“其气”。气往上冲，杂念就多。杂念多，气就沉不下来。气住则神闲，心平则气和，气和则不动，不动才同体。
以后你们可以改变一下方式，在静坐前先跑香20～30分钟。在跑香的过程中，把体内的虚气和浊气呼出去。另外，身体跑热以后再打坐，腿也不容易痛。跑香的时候，肩要往下沉，颈略往上伸（脖子略带一点意识地往上冲），腰杆挺直，下巴稍微内收，身心必须高度放松，身心放松才容易空掉。
实际上你的身心只要有一点点协调宁静，在你的脸上都会表现出来。如果这支香你坐得好，你的脸都会放光。当你内在的光明产生以后，在你的脸上、皮肤上都会呈现出来。大家闭起眼睛，眼前是不是一片漆黑？为什么会这样呢？因为你修道的心不强烈，正念提不起来，你额头里面的那团光升不起来。
“四禅八定”的每一个层次都有种种征兆。我们坐了这么久，为什么什么境界都没有呢？因为我们连一点“道”的消息都没有得到！无论你走到哪一步都会有消息。虽然境界不究竟，但毕竟是修道过程中的一点消息，一些沿途风光。如果你没有得到一点消息，沿途的景象没有出现，说明你根本没有上路。通常我们喜欢跟人说：静坐的时候不要执著境界。可是我们连最基础的境界都没有，又能执著什么呢？
当你真的提起正念，带着很强的愿心修道时，最多不超出一百天，你的眼前一定会大放光明。光明不出现，你的智慧根本修不出来。过去禅宗把眼前的无明比喻成“漆黑桶底”。什么时候你打了破眼前的“漆黑桶底”，你才能与道相应，走进道里面。
每天仅靠晚上这两个小时的共修静坐根本不够。你白天读书诵经的时候，是否也能把心静下来？一个方法用了很久，如果还没有把自己的妄念对治下去，就要赶快换另一种方法。不管你用哪种方法，只要能把你的散乱心收回来，就说明这个方法适合你。并不是听说谁的法门高，成佛快，就把它抓过来，自己也去用，而是要选择一个能对治自己妄念的方法。就像患不同疾病的众生，所用的药方也不同一样。
佛祖曾讲过，共法里有不共法，不共法里也有共法。并不是你随便抓一个方法，一直修下去就能成就。在不同阶段，身心会有不同的反应。因此你也要用不同的方法来对治自己的身心。
你坐在这里总是昏沉，哈欠连天，为什么解决不了这些问题呢？说明你不知道如何对治。就算你把“昏沉”对治下去了，“散乱”马上又来了。坐久了，有时会感到体内有一股力量在旋转，有时腰会痛，这些都是境界，都需要对治的方法。
实际上这些对治的方法，我不知道给你们讲了多少遍，为什么还是不会用呢？有了病，还不着急去找医生开方子。医生把方子开出来交给你，你还不想办法去抓药。就算把药抓回来了，还不愿意去熬来喝！为什么会这样呢？怕麻烦，还是懒惰心理。平时做事就怕麻烦，现在修道出现了一些情况，你明知道如何对治，也怕麻烦，不愿意去对治。
做世间上的事怕麻烦，没有耐心，修道会更麻烦，更需要耐心。修道本身就非常复杂，需要非常耐心、细心才能修好。世间上的事与学佛相比容易得多，用心也比较粗糙。可是我们往往是容易的事不愿意做，或者做不好，却喜欢做复杂的事！
世间上哪一样事情不麻烦呢？没有一件事情不需要用心去做。如果你能不厌其烦地面对一件事情，这本身就是在修道。你怕麻烦，挑简单的事做，说明你的心在回避一些事情。这是与道相悖的。也许这件事你回避了，它不会再出现，但是同样性质的问题还会以不同的形式继续出现。
你不愿意观察自己的起心动念，在日常生活中，事情做得好与差也不愿意去总结经验，做了就做了，过去了就过去了，这样你永远都无法进步。不愿意动脑筋，打坐的时候就容易昏沉。如果你在静坐的过程中，用心去觉察自己的每一个念头，怎么会昏沉？怎么会想睡觉？怎么会散乱呢？你坐在这里没事干，不按法去修，所以才散乱。散乱久了身心疲惫，就昏沉想睡觉了。
修行和做事一样，当你抓住一件事一鼓作气地做下去，就容易成功。学佛修道也是几年时间就能把功夫练好，培养起来。如果你十年、二十年还没有上路，你修道的心自然会懈怠下来。也许你以为自己没有懈怠，实际上你可以回忆一下，你今天修道的心是否与初发心时一样强烈？譬如当初你每天诵经、拜佛、打坐五六个小时，今天你是否还保持这么长时间呢？如果你学佛十年都能这样保持下来，不仅在时间上，而且在心态上也保持不变，你必然会成就。
发心很容易，但要把发心的力量延续下去，始终保持不变，非常困难。就像我们劳动一样，真正有力气，做得最好的时候，也就两三个小时。过了这两三个小时，速度就慢下来了。因为身心的力量都有一个时间的限度。
古人通常都是把自己修好以后，再出来弘法。如果一开始就出来弘法，然后再修道，心态就很难平静下来。很少有大根器的人在红尘里转久了，还能看透红尘的种种。多数都是在红尘里越转，陷得越深，越出不来。正因为如此，祖师们通常都主张修行人不要涉足红尘。
