扶桑春日版梵网经古迹记序
日域藤原朝末，互镰仓时代（当此土宋及元初），於南都兴福寺等雕刊者，日春日版。后迄德川时代（此土清初），有摹拟春日体版式，以佳楮墨而印制者，亦因其名也（春日版义，彼邦学者，颇有异说，如大屋德城宁乐刊经史所述）。此本依正安四年（此土元成宗大德六年）古刊覆刻。若以彼邦律宗戒学院所藏古刊较之，可知其书体版式悉同；唯详审字划小有差殊耳。版式依折本制，每折十行。今改印方册，倍其敷也。覆刊时代未详，殆明初欤？此本卷端，书金山天宁常住者；考彼邦天宁寺，历临济宗妙心派。在丹波国天田郡上川口村，又名紫金山；故曰金山天宁也。逊国后二十五年岁次丙子二月，善友施资五十金，向日本其中堂书林请得此本，为记缘起，冀诸后贤，共珍奉焉！是岁六月补题。弘一。
扶桑本南海寄归传解缆钞序
寄归传者，为唐义净三藏所撰。扶桑释者有二家，饮光解缆钞四卷，及某氏讲录二卷也。友人施资十八金，向其中堂书林请得写本钞四卷都八册；科文一卷。希世之珍，后学幸宝藏焉。岁次甲戌书於南陁石室，沙门弘一。
扶桑本南海寄归传解缆钞跋
密宗所学说一切有部（受体随行）要轨，此书最为精要！学有部律者，当以是为阶梯也。丙子七月。弘一。
扶桑普贤行愿赞梵本私考序
有唐末叶，扶桑僧侣尝入唐土习秘密教。而不空三藏所译普贤行愿赞及梵字元本，亦遂因是流传彼邦。稽其请来目录数种，可历见也。丁丑岁首，余自扶桑其中书林请奉通贤行愿梵本私考一卷，首列梵字及不空译文，附载东晋文殊师利发愿经并贞元行愿品别译偈颂，以资考证。卷未有梵字校异数纸，依贞永元年（此土南宋穆宗）写本，永和五年写本（此土明太祖洪武十二年），并高野山古本，雠校同异焉。是书为扶桑高僧钦元尊者辑订，古传谓弟子慧日尼书。而近人一道庵主，考辨此卷笔迹，疑是尊者弟子智幢，非慧日尼所写本也。又谓卷册横端书名，颇似尊者御笔，横端所书日见共见为普贤赞略字，彼邦习用者也。诸说虽未能仓卒断定，而为扶桑古僧手写真迹，盖可无异议也。耸者曰慈云，真言宗正法律始祖。享保三年（此土清圣祖康熙五十七年）生，博通显密，尤精律教，朝夕诵梵宗普贤行愿赞等以为日课。其诸事迹，具为续日本高僧传所云。
扶桑本表无表章文集序
表无表章，为唐窥基法师大乘法苑义林章中之一也。论表无表之色体，详述大乘法相戒律。扶桑古代别讲此章者，始於解脱上人。此章注疏，彼土甚多；有栖玩记一卷（守千）；科文一卷（亡名）；文集二卷（叡尊）；铨要钞六卷（善圆）；显业钞六卷（龙空）；笔谈二卷（同上）；报恩记八卷（湛慧）；钞六卷（亡名）；助讲二卷（惠隆）等。丙子九月十九日记。时居日光院。
扶桑本表无表章铨要钞序
扶桑国廷宝刊本铨要钞六卷，虽未及木活字古本朴雅，亦足珍玩；因并请来藏奉。书中未列撰述人名。案是钞六卷为扶桑善圆法师撰。丙子四月二十八日记。弘一。
扶桑本表无表色章跋
表无表章，为学诸律仪者之要典，后贤幸研习而弘传焉！丙子七月。弘一。
扶桑本表无表章报恩吼跋
此写本不署撰述人名。今考报恩吼八卷，为扶桑湛慧（空）法师撰。丙子四月二十八日记。弘一。
大师说律解经题记（三）
华严经读诵研习入门次第序
读诵研习，宜并行之。今依文便，分为二章。每章之中，先略后广。学者根器不同，好乐殊致；应自量力，各适其宜可耳。龙集辛未首夏沙门亡言述。
律相感通传跋
日本贞享三年（清康熙五十七年）高淳慈元师得诸本对校，成此稿本。乞龙山沙门慧淑撰序，而梓行之。续藏经即据此本。今刊本即依续藏本，并参彼校勘文而略有改正也。兹复检日本大正大藏经校对，校讫并记。甲戌五月二十三日。月臂。
扶桑国藏古袈裟图跋
依《三宝物具钞》古本写。原图尺寸有不正确处，皆未改正，冀存古本之旧形。其中图形，不尽与别记尺寸符合，唯可见其大略；又巾句纽应安帖角中间，乃适宜也。丁丑八月十日居齐州湛山并记。
扶桑国旧藏白疊毛郁多罗僧图跋
法隆寺藏衣。
彼寺传称，达摩大师西来，见南岳慧思禅师，告之云：汝□生东方日本国，弘通正法，救济群生，因付此衣为信。后圣德太子遣使臣妹子（人名）至隋取还；即此衣也。
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
《五戒相经笺要》，今有二本。金陵新刻，校点疏略，文字句读并多讹舛。旧刻莫审所出，较前为善；而流布者希，觅求非易。今检丽藏古本，旁考大律，详校经文，小有改订，并分章节，指序条贯；虽於文义，不无割裂，取便初学，非无益矣。别述补释三章，录於卷末。敢以浅学，响附前规。明哲倘览，幸为研尽；备其未详也。於时十三年岁阳阏逢沙门昙昉。
五成持犯表记序
壬戌岁晚，幻居永宁，研寻毗奈耶藏。辄以时暇，检灵峰《五戒相经笺要》，旁参有部律文等；纂辑《五戒持犯表记》一卷。区分章节，排比表相，悉出创作，意在简要。草稿既就，庋置箱箧。比以孟由居士劝请弘布，乃披旧册，略事修治；并增《三归略义》、《八戒略义》二篇，敬贻来世。冀抱瓮憔火，倘有微益。岁在癸亥磨袪月黑分褒洒陁日学律沙门昙昉书。
大师说律解经题记（四）
手书佛说八种长养功德经跋
斋经三译，繁简各殊，并有所长。尔后三藏法护出长养功德经，亦其流类；唯载受八戒文，辞理辨畅，超胜旧译。净行之侣，依是诵说，盖良便矣。惜其流传未广，承用者罕。今别书写，以付玄父居士，倡缘弘布，冀使后贤，共广闻焉！於时十三年岁阳阏逢迦剌底迦月沙门昙昉。
佛说大灌顶神咒经跋
此经计十二卷。灌顶梵天神策经第十。佛在因沙崛山中，梵王请出梵结愿一百偈以为神策，佛赞许之。遂说九十九挂，每挂八句，神应异常。今特录出流通（阅藏知津卷十二），梵网合注。释第三十三邪业觉观戒。不得作卜筮云。开遮者，或见机益物等。又出家人欲决疑虑，自有圆觉经拈取标记法，占察经掷三轮相法及大灌顶经梵天神策百首，可依用之也。弘一记。
圆觉本起章序
今之学者，皆日发菩提心，而知其义者盖鲜，不知其义何由发起。余览圭峰圆觉大疏释成本起因，文前开示总有三重：初了圆觉性，次发菩提心，后修菩萨行。文义详明，炳然区分。乃录其文，并缀钞记，都为一卷，题曰《圆觉本起章》。冀初心者，共广闻焉。（唐斐相劝发菩提心文，并宜研核。金陵刊版一卷。）岁次鹑尾永宁调御院沙门胜立书。
圆觉经如来本起清净因地法行题记
圭峰宗密禅师行愿品钞云：发菩提心者，谓菩提是听求果德，即无上菩提。心是现前能求之心。以发是求菩提之心，故名发菩提心也。或可若提名觉，即觉察觉悟也。谓了诸烦恼过患，不起放逸，达本心源，慧光内烛也。以起是心，故名发菩提心。
佛说无常经序
庚申之夏，余居钱塘玉泉龛舍，习根本说一切有部律。有诵三启无常经之事数则。（《根本萨婆多部律摄》卷七云：“佛言，若苾刍来及五时者，应与利分。云何为五，一打揵椎时，二诵三启无常经时，三礼制底时，四行筹时，五作白时。”其余数则，分注下文。）又阅义净南海寄归内法传，载诵三启无常经之仪至详。（《南海寄归内法传》云：“神州之地，自古相传，但知礼佛题名，多不称扬赞德。何者？闻名但听其名，罔识智之高下。赞叹具陈其德，乃体德之宏深。即如西方，制底畔睇，及常途礼敬，每於晡后或曛黄时，大众出门，绕塔三匝。香华具设，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅声，明彻雄朗，赞大师德，或十颂，或二十颂。次第远入寺中，至常集处。既共坐定，令一经师，升师子座，读诵少经。其师子座，在上座头。量处度宜，亦不高大。所诵之经多诵三启。乃是尊者马鸣之所集置。初可十颂许，取经意而读叹三尊。次述正经，是佛亲说。读诵既了，更陈十余颂。论回向发愿。节段三开，故云三启。经了之时，大众皆云苏婆师多。苏，即是妙。婆师多，是语。意欲赞经是微妙语。或云娑婆度，义目善哉。经师方下，上座先起，礼师子座。修敬既讫，次礼圣僧座，还居本处。第二上座准前礼二处已，次礼上座，方居自位而坐。第三上座，准次同然，迄乎众末。若其众大，过三五人，余皆一时望众起礼，随情而去。斯法乃是东方圣躭摩立底国僧徒轨式。”）因以知是经为佛世诸大弟子所习诵者；或以是为日课焉。经译於唐。其时流传未广，诵者盖罕。（日本沙门最澄显戒论，开示大唐贡名出家不欺府官明据五十一，转有当院行者赵元及，年三十五，贯京兆府云阳县龙云乡修德里，父贞观为户身无籍，诵无常经一卷等。）宋元以来，殆无道及之者。余惧其湮没不传，致书善友丁居士，劝请流通。居士赞喜，属为之叙。窃谓是经流通於世，其利最普，愿略述之。经中数说老病死三种法，不可爱不光泽，不可念，不称意。诵是经者，痛念无常，精进向道，其利一。正经文字，不逾三百，益以偈颂，仅千数十。文约义丰，便於持诵，其利二。佛许苾刍，惟诵是经，作吟咏声。（《根本说一切有部毗柰耶杂事》卷第四云：“佛言苾刍，不应作吟咏声，诵诸经法，及以读经。请教白事，皆不应作。然有一事，作吟咏声：一谓赞大师德，二谓诵三启径；余皆不合。”）妙法稀有，梵音清远，闻者喜乐。（《根本说一切有部毗柰耶杂事》卷第四云：“是时善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。其音清亮，上彻梵天。时有无数众生，闻其声者，悉皆种植解脱分善根，乃至傍生禀识之类，闻彼声者，无不摄耳，听其妙音。后於异时，憍萨罗胜光大王，乘白莲华象，与诸从者，於后夜时，有事出城，须诣余处。善和苾刍，於逝多林内，高声诵经。於时象王，闻音爱乐，属耳而听，不肯前行。御者即便推钩振足，象终不动。王告御者曰：可令象行！答言：大王！尽力驱前，不肯移足。未知此象意欲何之？王曰：放随意去！彼即纵钩，便之给苑，於寺门外，摄耳听声。善和苾刍，诵经既了；便说四颂，而发愿言：天阿苏罗药叉等，乃至随所住处常安乐。时彼象王，闻斯颂已；知其经毕，即便摇耳举足而行，任彼驱驰，随钩而去。”）其利三。此土葬仪诵经未有成轨。佛世之制，宜诵是经，毗柰耶藏，（《根本说一切有部毗柰耶杂事》卷第十八云：“佛言，苾刍身死，应为供养。苾刍不知云何供养。佛言，应可焚烧。具寿邬波离请世尊曰：如佛听说，於此身中，有八万户虫，如何得烧？佛言，此诸虫类，人生随生，若死随死，此无有过。身有疮者，观察无虫，方可烧殡。欲烧殡时，无柴可得。佛言，可弃河中。若无河者，穿地埋之。夏中地湿，多有虫蚁。佛言，於丛薄深处，令其北首，左胁而卧，以草稕支头。若草若叶，覆其身上。送丧苾刍，可令能者，诵三启无常经；并说伽他，为其咒愿。”《根本萨婆多部律摄》卷十二云：“苾刍身死，应检其尸。若有虫者，以火焚烧。无暇烧者，应弃水中，或埋於地。若有虫及天雨，应共舆弃空野林中，北首而卧，竹草支头，以叶覆身，面向西望。当於殡处，诵无常经。復令能者，说咒愿颂。丧事既讫，宜远本处。其捉尸着，连衣浴身。若不触者。应洗足。”《根本说一切有部毗柰耶》卷第四十三云：“出尊者尸，香汤洗浴，置宝舆中。奏众伎乐，幢幡满路，香烟偏空。王及大臣，倾城士女，从佛及僧，送诸城外。至一空处，积众香木，灌洒香油，以火焚之，诵无常经毕；取舍利罗置金瓶内。於四衢路侧，建窣堵波。种种香华，及众音乐，庄严供养，昔未曾有。”）本经附文，及内法传（《南海寄归内法传》云：“然依佛教，苾刍亡者，观知决死，当日舁向烧处，寻即以火焚之。当烧之时，亲友咸萃。在一边坐。或结草为坐，或聚土作台，或置砖石，以充坐物。令一能者，诵无常经，半纸一纸，勿令疲久。然后各念无常，还归住处。”）皆详言之。其利四。斩伐草木，大师所诃。筑室之需，是不获已。依津所载，宜诵是经，并说十善。不废营作，毋伤仁慈，（《根本说一切有部毗柰耶》卷第二十七云：“佛告阿难陀，营作苾刍，所有行法，我今说之。凡授事人，为营作故，将伐树时，於七八日前，在彼树下，作曼荼罗，布列香花，设诸祭食，诵三启经。耆宿苾刍，应作特拿拿咒愿，说十善道，赞叹善业。复应告语，若於此树，旧住天神，应向余处，别求居止。此树今为佛法僧宝，有所营作。过七八日已，应斩伐之。若伐树时，有异相现者，应为赞叹施舍功德，说悭贪过。若仍现异相者，即不应伐，若无别相者，应可伐之。”又《根本萨婆多部律摄》卷第九所载者，与此略同。）其利五。是经附文，临终方诀，最为切要。修净业者，所宜详览。若兼诵经，获益弥广。了知苦、空、无常、无我，方诸安养乐国，风敲乐器，水注华间、所演法音，同斯微妙。其利六。生逢末法。去圣时遥；佛世芳规，末由承奉。幸有遗经，可资诵讽。每当日落黄昏，暮色苍茫，抗声哀吟，讽是经偈。逝多林中，窣堵波畔，流风遗俗，彷佛遇之，其利七。是经之要，略具於斯。惟愿流通，普及含识。见者闻者，欢喜受持。共悟无常，同生极乐，广度众生，齐成佛道云尔。
