登陆注册
21432000000039

第39章 仰望与追随——《子张》讲读(下)

19.11

子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”

逾:逾越,违背。

闲:本义是“阑”,栅栏,引申为伦理道德的规范、界限。

关于“大德”“小德”,朱熹认为“犹言大节、小节”,就是指重大的品德原则,以及小的生活细节。《荀子·王制》篇记载:“孔子曰:‘大节是也,小节是也,上君也;大节是也,小节一出焉,一入焉,中君也;大节非也,小节虽是也,吾无观其余矣。’”此章是对孔子这段话的最好诠释。大的原则性问题不能出错,小节问题则可出可入,不要过分责备。这也就是说,大节不放过,小节可权宜。人云“大事不糊涂,小事不聪明”,亦可为本章作注。

19.12

子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”

子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”

洒扫:洒水、扫地。

应对:问答等礼节。

进退:进出等礼节。

上章言“大德”与“小德”当何如。本章言何为“本”,何为“末”。

子夏教他的弟子“洒扫应对进退”,在子游看来,这是“末”。天天在做些“打扫卫生、待人接物、应对进退”的小事情,岂不就是“末”?好像如此,但真的如此吗?

子夏讲出自己如此授业的原因所在。对于先王之道,应该先传授哪些、后传授哪些呢?这好比花草树木,应该区别对待。怎么可以随便歪曲先王之道呢?能有始有终,将先王之道完完整整传授给学生的,那只能是圣人吧!

看来,传道应从浅到深,循序渐进。两者孰优孰劣?“本”与“末”即大道与小道,亦是大德与小德。从小道入手,并非忽略大道;重大道,也未尝不传授小道。由“本”及“末”,由“末”通“本”,应做到游刃而有余地,方是传学之道。

19.13

子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

出仕,就是做事,履行岗位职责,恪尽职守,也是“事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信”,还是“入则孝、出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁”。做好了务本的根基,行有余力,则以学文。此乃仕而优则学。

学,是学文,学习《诗》《书》《礼》《乐》等文献;学,还是学道。学的目的是出仕,是做事,只有学好了,学得充足了,具备了做好事务的能力与本领,才可以有所担当。此乃学而优则仕。

事实上,学仕一体,互为本末,互为根基。

读本章,除了明白学仕一体。实际上,孔子创办私学,有教无类,由一贯的“血而优则仕”,转变为“学而优则仕”,使得大批平民中的精英分子登上了政治的舞台,发挥了重要作用,实在是功莫大焉。

19.14

子游曰:“丧致乎哀而止。”

干什么都要适可而止,居丧事亦如此。能尽其哀心即是知止,即是知礼,即是合理。只有知礼、合理,方可传可继,才有意义。

《孔子家语·曲礼子贡问》记载了一个小故事。在鲁国卞邑有一户人家,母亲去世,做儿子的哭个不停。按理讲,哭得如此伤心,可算是致乎哀,应该得到孔子的赞赏。事实并非如此,孔子曰:

哀则哀矣,而难继也。夫礼,为可传也,为可继也。故哭踊有节,而变除有期。

孔子认为这个哭法,若是论哀确是够悲伤的了,但是难以传继。礼,贵在可传可继,所以哭起来要有节,变除丧服要有期限。要致乎哀而止,这样才符合人情人性。一般人可以做到,能知能行,方可传可继。

这个故事可为本章作注。

19.15

子游曰:“吾友张也为难能也,然而未仁。”

上章借丧事要致乎哀而止,来托喻无论是守礼,还是行仁,贵在可传可继,要符合人情人性,一般人能知能行,方可传可继。若是让人心感到了为难,违背了人的情性,恐怕就与“仁”背道而驰了。

关于让人为难,难以做到的话题,在《论语·宪问》篇中,孔子与人谈论过。有人问:“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”是不是做到了不好胜、不自夸、无怨又无欲,就可以算得上是“仁”?孔子听后,认为这些事情都不做,可够让人为难的,是不是为“仁”就不知道了。好胜、自夸、怨、欲均为人之天然本性。“仁”,就是对于自我天然本性的觉知。违背了本性,岂不是让人为难?为难怎会心甘情愿,又如何能因自觉而自在,这实在是讲不通。可是,若是让这“克、伐、怨、欲”畅行,那更会走到“仁”的反端。所以,不是不行,也不是行,不是没有,也不是鼓励有,而是要对其保持觉知,保持一定的距离。

所以,感到为难者,是难以真正地实现“仁”的。本章,子游认为自己的朋友子张就是这样一个自我要求较高,高到让自己感到为难之人,其实是称不上“仁”的。

19.16

曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”

看来,认为子张并不能称得上“仁”之评价者还不止子游一人,曾子也是如此看的。所谓堂堂乎,是仪表堂堂,也可以是冠冕堂皇。总之,听说话,看言行,自我的要求都是高的。如关于交友,子张就说:“我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”大贤之人当是于人无所不容,而不贤者亦将无力拒人,仿佛展示了一个更高的境界与追求。怕的是,有人对自我的要求高,由此而自然对他人亦有高的要求,甚至自然过渡为对他人的约束。结果就会以“道德”的名义绑架人,违背了人心与人性,实在是难与并为“仁”。

19.17

曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致者也,必也亲丧乎!”

自致:自动地达到极点。

读前两章可知,实现“仁”,需要立足于人心与人性,不能违背,却也不能纵容,否则一不留心,就会坠入深渊,应了那句“人心唯危”。恰因此,“仁”不仅是本性的天然存在,还是去追求与实现的过程,需要时时对于自我保持觉知和警醒,处于理智的状态。曾子听孔子讲过,只有面对父母之丧时,感情才难以控制,不能自已。

19.18

曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”

父亲已经不在世,还有孝道可言吗?事实上,在儒家文化的思想体系中,真正对于大孝的考量,恰恰是从父亲去世之后开始的。子曰:

夫孝者,善继人之志,善述人之事者也……践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。

要使事业得到继承、传续,不改父之道,不变父之政,非常可贵。而对于父之政的理解与掌握,当是父之臣最为综合与全面,这是一种多年相处的磨砺,用此臣,利于守此政。但事实上,一朝天子一朝臣。新的接班人当位,多是要显示“我”的力量,“我”在当家作主,当务之急莫过于班子的重新组建,希望创新,谈之以传与继的话题。不是讲创新不好,而是“温故而知新”,在传承的基础上创新,继往开来,济古维来方是正道。只有真正地传承,才会有真正的创新与发展。否则,多会以“创新、发展”的名义,做了些索隐行怪、沽名钓誉却并无实效之事。

如此看来,要做到“不改父之道,不变父之政”,需要新的权力拥有者将那个“我”放在一边。将“小我”丢弃,“大我”才会现身,失去一条夹缝,拥有的就是整个天地。但是,做到这点是难的。越是难,越加可贵。

这些道理,曾子说是听自己的老师所言。

19.19

孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”

阳肤:曾子的学生。

士师:典狱官,犹今之法官。

孟氏任命阳肤出任法官,阳肤向曾子请教治术。曾子没有讲应该如何审讼判案,而是交待了更为根本的大道。他说由于在上位者不奉行大道,民心涣散,百姓流离,生活无着由来已久。对此应感到哀矜,进而寄以同情。生活得不到保障,就易于作奸犯科,勿因自己能审出案子的实情,察出百姓的过错而以为有功,沾沾自喜。更勿在此基础上,喜好动刑。

在《孔子家语·始诛》篇中,子曰:

上失其道而杀其下,非理也。不教以孝而听其狱,是杀不辜。

不行治国大道,却要惩处有过失的老百姓,是不合理的。不能教育民众遵行孝道,却审理他们违反孝道的案子,这是处罚无辜的人。读到此,想一想季氏曾为盗贼猖獗而忧患,孔子的回答是“如果你不欲求那么多,即使奖励偷盗,也不会有人干的”。讲的是同一个道理。

19.20

子贡曰:“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”

恶:第一个恶,讨厌之意;第二个恶,坏事之意。

越是身处高位,越有着聚焦而放大的效应。好事如此,坏事亦如此。商纣王是不是真的就一无是处、十恶不赦呢?子贡认为,也许没有传说中的那么坏。但是对于一名君子来讲,尤其是身处高位的人来讲,应该避免居于下流,为不善之事。一旦迈进污秽之地,就会成为众矢之的,天下所有的坏事都会归到他头上。但是,事实虽不全如此,也未必全不如此。

19.21

子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”

本章接着上章的话题继续讲。君子的过错,就如同日食、月食那般,高悬在空中,昭然若示。有过错时,每个人都能见得到;改正时,则人人都敬仰。犯过并不影响一个人的品质,反倒使一个真实的人更加可信。真实就不怕缺陷,关键是更也,人皆仰之,仍然是坦荡荡的君子。

19.22

卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

卫公孙朝:卫国大夫。

坠:落,引申为失传。

卫公孙朝向子贡谈起一个话题,关于孔子师承何方。孔子是很多人的老师,不知这老师的老师是何方高人?子贡的回答没有落脚于孔子师承于何人,而是奔着核心,奔着文武之道来讲述。周文王、周武王已经不在了,但是文武之政却在竹简上写得清清楚楚。鲁国作为周公的封地,完备地守有宗周传统。文武之道亦散在民间,散在日常伦理中。对于这一切,贤达之人可以抓住根本,不贤之人也能了解末节。总之,生活处处皆学问,生活就是最好的老师。无处不是天地之理,无处不是文武之道,孔子无处不学习。他“入太庙,每事问”;他“信而好古,敏而好学”;他“多闻,择其善者而从之”;他问礼于老子,问官制于郯子,向师襄学琴,向苌弘学乐,还驻足观东流之水,谈论土的美德,向天地自然学习。正因为如此好学,学无常师,终成就孔子的博学多闻,集大成。

19.23

叔孙武叔语大夫于朝曰:“子贡贤于仲尼。”

子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

叔孙武叔:鲁国大夫,名州仇。

子服景伯:鲁国大夫。

叔孙武叔在朝堂之上拍子贡的马屁。希望树立起一个标杆,就需要选择一个参照物,于是叔孙武叔选择以孔子为参照物,阔谈“子贡贤于仲尼”。子服景伯将这话传给了子贡。子贡作了个比喻,譬如房屋的围墙,我子贡的只有肩膀那么高,别人站在墙外很容易看见我家的好东西;但我老师孔子的却有几仞那么高,找不到进去的大门,就看不见“宗庙之美,百官之富”。能找到大门而进去的人或许很少吧。正是因为找到大门的人少,看到真相的人少,那么,叔孙武叔这样说,不也很自然吗?在情理之中。

关于宗庙之美,就如同在景山之上,俯瞰紫禁城,巍峨殿宇、黄瓦飞檐,连绵成片,见其整体之美,壮观之美,浑厚之美。

关于百官之富,有人认为这里的“官”应指房舍,其后才引申为官职之义。“百官”指各种各样的房屋。其实,在先秦典籍中,“百官”指众官吏,十分常见。《尚书》《左传》《国语》《竹书纪年》《孟子》《庄子》《墨子》《荀子》等书中均有例可循。百官之富是指做官是为了求得财富吗?但是孔子曰“君子谋道不谋食”,同样是富,这里的百官之富更是指生命的富有,履行职责的美好。有了这样的认知,由百官至百工,就不仅仅是一份工作、一份差事、一份谋利的工具,而是一种生命。自己的生命可以与之交融、互参,进而得到升华,融入一个更加广阔、久远的时空隧道,于是就有了永恒。唯有珍贵之品,方可成就永恒之美。这份永恒,这份生命的质感,这份壮观,就是“宗庙之美,百官之富”了。子贡的话蕴含丰富,引人深思。

19.24

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”

叔孙武叔的人品还真是不行。上章他只是讲一讲“子贡贤于仲尼”,结果适得其反,就是冲着去看一看,到底何为“宗庙之美,百官之富”,也将引发数人走近孔子的渴求。本章,叔孙武叔干脆就明确表态,要诋毁孔子。还是子贡站出来,说:“这样做(诋毁夫子)没有用,仲尼怎是可以诋毁得了的?别人的贤能如同丘陵,这样的高度还可能逾越过去。而仲尼就像天上的日月,怎么可能逾越呢?虽然有的人以谤毁来自绝于孔子,可是怎么可能伤得到日月呢?充其量是自不量力。”

事实也是如此,应了那句古话“真金不怕火炼”。错误经不起责疑,谬论经不起辩驳,真理却不怕失败。如泰戈尔所言:“真理引起了反对它自己的狂风暴雨,那场风雨吹散了真正广播的种子。”是昨夜的风雨给今日的早晨带来了金色的光芒。或者,我们距离孔子就是那一米阳光的距离,无论如何,都只能在阳光的沐浴下生发长养。

19.25

陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”

子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”

在本章,子禽也在夸赞子贡,还是选择了以孔子为参照物。子贡认为子禽的话一言可以称得上“智”,一言则为“不智”。“智”是“子为恭也”,做人就是应该恭俭庄敬。而“不智”则在于子禽讲了“仲尼岂贤于子乎”。在子贡心中,孔子如同日月,还如同上天,只能仰望。即便用尽世间所有的梯子接起来也不能够登上天。其实,子贡善用比喻。正因为夫子之道至高至大,至宽厚,至深刻,实在是不可企及,才能做出这样的比喻。

立之,则立本成物;道之,则上行下效;绥之,则远者来附;动之,则和乐欣然。

生时,充分履行使命。人生有追求,执守不改变。面对希望,学而时习之,不亦说乎!追求自我价值的现;面对失望,有朋自远方来,不亦乐乎!向往着志同道合者同行;面对绝望,人不知而不愠,不亦君子乎!心中的信念从未改变。如此,安然面对生命的种种状态,当位而行,尽人之性,此为人之为人之至高荣耀,此为“其生也荣”。

他“论百家之遗记,考正其义,祖述尧舜,宪章文武,删《诗》述《书》,定《礼》理《乐》,制作《春秋》,赞明《易》道,垂训后嗣,以为法式,其文德著矣。然凡所教诲,束脩已上,三千余人”。

成汤依靠武德而统治了天下,与此相配的应该是文德。但自殷商各代君主以来,一直没有出现这样的人。孔子生于周代衰败的时期,先王的典籍已经错乱无序,于是孔子就论述各家遗留下来的记载,考辨订正其中的义理。遵循效法尧、舜、周文王、武王等古圣王,删订《诗》,编述《书》,写定《礼》,整理《乐》,写作《春秋》,阐明《易》道,对后世垂训示教,以此为准则。他所教诲过的学生,弟子三千,贤人七十二,如同种子散布四方,恰遇时雨,悉皆萌发,此生足荣。

夫子去世后,孔门弟子们仍在讨论学习孔子的教诲。人虽去也,思想还在,代代相传。太史公曰:

诗有之:“高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心向往之。余读孔氏书,想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!

两千多年来,司马迁这段话一直是推崇孔子的一段经典。累世封诰,备享尊荣,纪晓岚的题联“与国咸休安富尊荣公府第,同天并老文章道德圣人家”,更是无与伦比的概括。即便是曾经困厄,抖一抖身上的浮尘,又是孔门气象。所谓尘埃落处,再起天香。

正如子贡所讲“如之何其可及也”,真的是不可企及。明知不可及,还要不要及之呢?这个问题极为重要。知晓不可企及,高山仰止,不是为了望而却步,而是要懂得敬畏,明达千里之行,始于足下。由仰望,而追随……

同类推荐
  • 中国世界部落文化

    中国世界部落文化

    本书首次全面系统的介绍了世界各地部落的历史起源,发展走向,及其生活状况,人文风俗,语言文化,礼仪庆典等。书中信息涵盖全面,内容考证翔实,且文字清新自然,人文气息浓郁,既是从事文化研究的专家和学者研究世界各地部落的重要参考书,也是广大读者了解其文化风情与生活习俗的最佳读物和旅游时的指导手册。
  • 什刹海与京杭大运河

    什刹海与京杭大运河

    本书介绍了北京城市发展史、京杭大运河开通及漕运史、北京著名风景区什刹海与京杭大运河的历史关联、新中国成立后人民政府对什刹海地区保护、建设、管理的成效。
  • 学国学,用国学

    学国学,用国学

    本书紧紧围绕“本领”和“能力”,通过分析国学与现代社会的一系列问题,让领导干部能够清楚地了解国学知识,学会用国学知识中的精髓来分析当今社会出现的问题,懂得用国学知识来提高自身执政能力和水平的重要性。可以说这本书所讲的内容,把握住了时代发展的脉搏,点明了国学精髓的所在,开创性地把当今社会的突出问题与国学联系起来进行探究,是一本既讲得时尚,又要讲得明白;既讲得有深度、有层次,又讲得很管用、很实用的国学经典书籍。
  • 美国,真的和你想的不一样

    美国,真的和你想的不一样

    总要趁年轻去看看外面的世界,对不对?所以想把这本书送给每一个想看世界的年轻人。它将缓缓向你描绘一个中国体系之外的世界。美国,离我们很近,几乎每天都有关于美国的新闻,但美国却实实在在离我们很远,能够亲自体验美国文化、美国生活的人在13亿中国人中,只有那么一小撮,而这么一小撮人中,更少有人能够提起笔,给中国人写写真实的美国。17岁时,逅逅曾去美国体验高中教育,并出了一本《体验美国中学教育》,19岁时她成功进入美国前十名的顶尖文理学院HaverfordCollege,现在她每天阅读将近两百页的书,品读中美两种体系在教育、文化、生活方式、价值观念的不同。
  • 国学常识一本通

    国学常识一本通

    国学是一国所固有之学术,是中国传统文化与学术,其内涵丰富,包括医学、戏剧、书画、星相、数术等,也分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。本书所呈现的是国学常识,包括官场政事、法典制度、饮食文化、礼仪习俗、文化生活、哲学宗教、择占秘术、行当人物、文艺娱乐、文学语言、轶闻趣话等方面,以追本溯源为目的,用简洁精练的语言探究传统文化的精髓。石赟编著的这本《国学常识一本通》内容丰富而精练,囊括了人们日常关注的、重要的、喜闻乐见而又不知其然的常识。
热门推荐
  • 你信与否

    你信与否

    每个人都有一段放不下,忘不掉的感情。每个人都想着用逃避来带过。每个人都在兜兜转转之中仿佛又看见了当初的自己。而每个人都必然逃不掉面对过往的宿命。
  • 孤寂在那一瞬了结

    孤寂在那一瞬了结

    她是高高在上的神王。与天地同生,同灭,看着身边重要的人一个接一个的死去。到底什么时候,才能找到能伴我一生的人呢?她想。
  • 要在世上撒点野:拒绝平凡

    要在世上撒点野:拒绝平凡

    人生在世,若没有撒过一点野,就像美食家一辈子没尝过变态辣,终究少了一点滋味……本书是哈尔滨出版社为广大女性读者带来的宝典,是新时代女性不可错过的一本书。书中提出了一些与众不同的生活方式,它们和人们传统的认知有所区别,不是人们习惯的思维方式。它们颠覆了传统中应该颠覆的陈旧观念,打破了一切令你感到不甚愉快的陈规,让你置身反转的世界,身心得到彻底的放松。哈尔滨出版社出版的《要在世上撒点野——拒绝平凡》旨在让你跳出思维的禁锢,撒一点野,拒绝平凡的人生。
  • 夜莲惜

    夜莲惜

    关于元素世界的故事,一个骄傲的风族公主,一个酷帅的光暗殿殿主,他们两的故事,还有在人间的历险,寻找元素转世者,经历过亲情、友情的考验,他们可能收获爱情吗?在重重历练中,他们又会做出什么样的选择,结果怎么样,在最后的结局都会一一呈现,留给大家最美好的存在。
  • 走过青春的痕迹

    走过青春的痕迹

    年少轻狂的岁月,总会遇见一场或者几场,声势浩大的爱情盛宴。而这场盛大而华丽的Party,总是在我们的生命里匆忙的走过,急着奔赴下一个青春的战场,留给我们的那些短暂的独一无二的美好记忆久久的盘踞在我们的脑海里。在我们试图忘记的时候,那些残留的影像便会无声的撕扯着我们的灵魂,当爱情与事业发生交集的时候,我们到底该如何抉择.....
  • 玫瑰少女冒险记

    玫瑰少女冒险记

    白玫羽为了寻找爸爸的下落,就答应了“神秘交换人”组织一个神秘人物的要求,勇敢的追求“冰岛天使”安佐晨,神秘人则为她寻找失踪的爸爸.在神秘人发上了关于白玫羽爸爸的大量信息后,她开始展开了倒追的艰辛生活,于是闹出了许多意外又危险又浪漫的事情来。在第一第二次给安佐晨送礼物,都遭到了以“扔”拒绝了;第三次送的爱情蛋糕却引起他的过敏;事情会不会发展得越来越僵呢?这一次白玫羽在神秘人的指引下,来到了玫瑰街的特丽冰岛甜心店,如意料之中遇到了安佐晨,但是却发生了一件非常危险的事……一个陌生的女生持刀想伤害安佐晨,白玫羽勇敢的为他挡了一刀!白玫羽追求安佐晨的事情引起了好友的反感,更让她喜欢的凌泽奇发生了误会,可是为了得到爸爸的消息,她决定冒险追求到底!于是事情意外的扭转过来,更好笑的事情发生了:白玫羽想去买半袖裙子,安佐晨却命令她只可以穿校服;虽然后来他将她的情书全部贴出来,依旧打击不了白玫羽。在安佐晨生日之际,白玫羽接收到神秘人的命令必须前往安家去参加他的生日PARTY。可是她却收到了两份生日请柬。在安家遇外遇到安佐晨,在凉亭里才发现其中一份请柬是他寄的……更令人意外的事情发生了……在安佐晨与白玫羽浪漫过后,却看到一个神秘的影子!!可是就在这个紧要关头,神秘人却命令白玫羽结束追求任务,于是她半躲半闪的避开安佐晨,却时时不经意的与安佐晨遇见!!到底为什么神秘人会让她在不到时间之内结束了任务呢?为什么神秘人要等到十二月一号才肯将爸爸的消息告诉白玫羽呢?在等待的日子里,安佐晨一直追问白玫羽追求他的原因。终于在夜光游乐园,白玫羽承认了追求他的事实,安佐晨愤怒之下,告诉她他知道她爸爸的下落。可是白玫羽不想再利用安佐晨来得知爸爸的消息,好友冬极雪却插上一脚,便有了“爱情大对碰”“浪漫的情人河上漂流”等小插曲的发生。又浪漫又甜蜜又亦真亦假的一夜,让白玫羽更陷入了喜欢与不喜欢之间的尴尬。当她决定与安佐晨断绝来往时,安佐晨却告诉她喜欢上了她,并且跟她回家为妈妈过生日!!就在这天晚上,白家发生了一系列的变化!也是这一天,白玫羽终于知道了爸爸的下落,却得到一个无比残忍的真相……
  • 九重紫(4、5、6)

    九重紫(4、5、6)

    不是继母几次三番地破坏她的姻缘,若不是被妹妹抢走了未婚夫,若不是有心人的算计,窦昭绝不会嫁给宋墨这个混世魔王。何况,嫁入英国公府,不但不能让窦昭逃离纷乱,反而会让她陷入了更紧迫的危机之中。朝堂之上,皇子明争暗斗,被卷入皇权争斗的宋墨,一着不慎,便是身败名裂,万劫不复。侯门之内,依旧迷雾重重,要查出昔日的种种真相,她就不得不费尽思量,小心翼翼。然而这桩阴差阳错的婚姻,却带给了他们意想不到的温暖。
  • 浴火重生:恶魔五小姐

    浴火重生:恶魔五小姐

    前世,渣皇与她的嫡妹狼狈为奸,害她儿子夺她后位对她用遍酷刑后放火烧死她。浴火重生,她从地狱归来!伪善的渣女,让人抢她的男人毒的她儿子毁她的容撕下她伪善的面具!负心的渣男,让人送他绿帽夺他皇位送他下地狱……
  • 源计划—林

    源计划—林

    根据源计划cg想象改编的,纯属娱乐,没什么特别的
  • 九黎神功

    九黎神功

    流寇荼毒,异族侵吞,大明江山,分崩离析。姜旭,山西大同总兵姜瓖之子,恒山掌门入室弟子,一个叱咤风云的绝代武者,令南明众多豪杰高山仰止,令大清众多王公勋贵闻风丧胆。苍茫武道,任我纵横,大好山河,任我驰聘,天地星辰,任我傲笑,热血时空,任我逍遥。非种马、非后宫、非同人、非架空。热血、奇情。