过去殡葬要择日，要举行奠祭，称“开吊”，仪式隆重繁琐。殷富人家灵堂布置庄重肃穆，挽幛挽联花圈布满灵堂四周。有专门司仪（赞礼生）、服务生招待来宾，根据来宾身份，“指挥”丧家接待。有“吹行”专奏哀乐，富家还请僧道做法事，民国时还有请西乐队奏哀乐，请小学生唱悼歌。开吊毕即举行“大出丧”。出柩向贳器店贳来天平杠，由四人或八人抬柩。送葬队伍白衣白帽，由纸幡、纸人纸马与吹行（乐队）开道，孝子手捧神主牌位（现代捧死者遗像）走在灵柩前，亲人们手持孝杖（孝，读hào，俗称哭丧棒），哭号着随行于灵柩后，其他人再随其后。过桥要停下来拜祭。朋友和后辈有的还要路祭。出丧时要到本地神庙神祇处“请来‘路引’”，以便黄泉路上通行无阻。出丧路上边走边撒纸钱。到墓地后抬棺入穴，那时主人夫妇都不哭。下棺后开始封土，一边祭土地神，烧锡箔纸钱。该哭的亲人都大哭举哀。下葬回家仍旧要在灵堂哀哭，然后撤去灵堂，将死者用过席子、草荐、枕头等在门外路口火化。
向遗体告别、送葬等一些丧葬礼仪习俗，是表示尊敬死者，也是为让活人看——看家属亲情孝心，看死者身后荣耀。个别有财势的则借此比阔，烧化许许多多纸钱，纸扎许许多多冥器（包括别墅汽车、僮仆婢妾），中西乐队齐备，僧道尼姑俱到，组织长队送葬，丧幡花圈，盈屋满街。有的人生前贫困，家人却让他死后“富有”。个别子女在父母生前不孝敬，漠视父母老、病、孤独，甚至还从物质和精神上虐待老人，而等老人死后，却大办丧事来标榜“孝顺”。
上述一些大殓和出殡时的做法，一般平民不可能有如此阔气的排场。随着时代变迁及殡葬改革，这些礼俗日渐简化。尽管土葬已被火葬替代，由于旧思想、旧文化尚未彻底消除，随着居民生活条件改善，旧俗又以新形式出现。少数经济条件较好的家庭，在送骨灰盒到公墓时，除请僧人念经或铜管乐队奏哀乐外，还给死者随葬烧化明器（即冥器），有冥钞元宝，有纸糊的电灯、电话、电视机、微波炉等家用电器，还有女佣，甚至给死去的老父配送二奶，以慰泉下寂寞。这些现象不时可以在河头大同公墓见到。
时代进步，生态建设发展迅速，多数居民家庭自觉履行火葬，有的还选择树葬，草坪葬，不占用土地面积，将骨灰盒埋葬在地下，上面植树种草。更进一步的则将骨灰撒到江河大地上，回归自然。只有个别山区还兴做坟，大多数人家都将骨灰盒放在公墓。
葬礼后过去照五服规定服丧。所谓“五服”，是根据与死者亲疏等级关系分五个等级来定丧服和服丧期。有斩衰（衰通缞，音cuī），子女服父母丧，妻子服丈夫丧，承重孙代父服祖父丧，用不缉边的极粗麻布作丧服，服丧期三年；齐衰（zīcuī），子女服庶母或再嫁母丧，夫服妻丧，孙辈服祖父母与曾祖父母丧，用次等麻布缉边作丧服，服丧期分别有一年、五个月和三个月；大功，为未婚的堂姊妹、已婚的姑、姊妹、侄女及众孙、众子妇、侄妇等服丧，已婚女为伯叔、兄弟、侄子、未婚姑、姊妹、侄女等服丧，丧服用细麻布制成，服丧期九个月；小功，为祖父的兄弟、父亲的堂兄弟、本人的再堂兄弟服丧，用更细的麻布制丧服，服丧期五个月；缌（sī）麻，用于对疏远的亲属，如高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔祖父母、外祖父母、岳父母、中表兄弟、婿、外孙等服丧，用精细麻布制丧服，服丧期三个月。丧服和丧期规定繁琐，都根据上下尊卑、亲疏远近来决定。
现代已没那么严格，只要穿素色衣服即可，叫“穿素”。服丧期禁止穿着大红大紫，禁止大鱼大肉吃喝，停止参加娱乐活动，否则将被认为大不孝。总之，要表示哀戚，不宜大喜大乐。中华人民共和国成立后在左臂上缠黑袖套，当代则改别一块小黑布条或白花，表示居丧期的哀思。
新世纪以来镇海有少数思想开放的老人，生前已决定捐献遗体全部或部分给医院救生或医科院校解剖，并由公证处做好公证。
祭祀
从佛教传入中国，丧葬习俗中增加“做七”一项。“做七”也叫“斋七”。每七天做羹饭追荐死者一次。到第四十九天叫“满七”，隆重些的请僧尼念经。中华人民共和国成立前迷信说五七前夕，死者魂灵会最后一次回家探视，在自己生前起居室徘徊逡巡，未亡人会提心吊胆疑神疑鬼地折腾一夜。死后满一百天要作百日祭，叫“做百日”，逝世一周年要作“周年祭”，叫“做周年”。此后每年逢死者逝世日，有做忌日羹饭的旧俗，表示悼念。近年有钱人家又兴起给死去长辈做冥寿，叫“做阴寿”，要到寺院里去做佛事，叫“做水陆道场”。主家要有主要人物主持，随着和尚念经在佛前捧香转悠。旧说是积阴德，向“冥府”孤魂野鬼们施舍慈善，并超度鬼魂。
现代每逢亲人逝世纪念日，家人会在亲人像前点上几支香，供上清茶水果，献上一束鲜花，现在又兴做羹饭，来追忆死者生前事迹，以表示悼念。每年清明节，都会去墓地祭扫，上供祝祷，给墓地除草培土，给坟碑上字迹涂新漆。重亲情者常会有“子欲养而亲已逝”的憾疚。
一百二十年前的岁时习俗
元旦 大年初一，旧时称元旦。元旦前数日，洒扫室堂门庭。五更起来，陈列香烛，全家男女都穿礼服祭拜天地各路神灵。陈列果饵酒馔祭祀祖先，将列祖列宗遗像挂于厅堂，按长幼尊卑序拜尊长。男子还出门拜宗族长辈、亲戚，称“贺岁”。各家备酒席互相宴请。
立春 立春前一日，县官以五彩仪仗迎春，立春那天祭芒神（谷神），用土牛（用泥土制的牛，亦有用芦苇和纸做的）象征试耕，举行“藉（jiè）田”（古代天子、诸侯借用民力耕种的田，类似后来的“领导试验田”）仪式，以示迎春和劝农，城乡分发春牛图于士大夫家。各家作春盘、春饼，饮春酒。
正月初八夜 是夜，女子们供香请仙姑或“屙缸姑娘”（称“厕神”），用米盘预示吉凶。
元宵节 正月十五是“上元”，是夜称为元宵。元宵节从正月十三夜上灯至十八日落灯止。十三夜起城内各处悬灯挂彩，演戏娱乐，供人游赏。
正月十四夜 各家以糯米粉搓圆子，成豆状大，称“灯圆”。做成羹后先祭祖先，后阖家共食，取团团圆圆意。
做丫头羹 正月十四夜，各家综合瓜、豆、枣、栗等多种食材做成甜羹，称为“丫头羹”。邻里相互馈赠“丫头羹”。此俗始于何时已不可考证。相传为家婢有意把日常多余之食杂积蓄，到那天合煮成甜美的羹，奉主人品食，其味极好，于是各家仿效。
正月十五夜 正月十五夜，农家以火把照田间，谓可除越冬害虫，称“烧蝗虫”。是夜，妇女相率过桥七条，叫走七家桥，有的地方在正月十四夜过七家桥。
清明节 清明前十天始，各家陆续祭扫祖坟，给祖坟除草加土，在坟头上插竹挂纸钱。门户上插柳枝或把柳枝插戴于首。做青糍、黑米饭，备鱼肉甜酒供墓头，以祭土地菩萨和祖先，并备辛盘（用葱、韭等五种味道辛辣菜蔬放在食盘中供食，取迎新之意）、寒食（冷食，据传为纪念介子推焚死），称为“攒盒”（即后来的“拼盘”）。
赛社 三月十五后东郊赛社，俗称“行庙会”，鼓乐喧闹，彩仗鲜艳，游人如织。城厢内外各处悬灯猜灯谜，同时演戏迎神。
立夏节 用赤小豆和糯米煮饭，称立夏饭。以乌笋（脚骨笋）、软菜煮羹吃，称接脚骨。那天称体重以权衡一年中健壮或瘦弱。
初夏渔期 初夏为捕黄鱼佳期。本地渔船出洋乘潮捕鱼，黄鱼在水底能叫。捕鱼以三汛为期，俗称头水、二水、三水。每汛将毕，渔船首尾相接进港。捕乌贼船亦有“三水”之说。是时，招宝山下沿塘一带樯帆如织，四方商贾争先贸易，至六月上旬三汛毕。除渔民终年捕鱼外，临时出海捕捞的农民回来后仍操作农事。
浮屠浴佛 相传四月初八为佛祖释迦牟尼生日。那日僧人用水洗涤佛像。招宝山上宝陀寺供奉观音，二月十九、六月十九、九月十九三期香火最为旺盛。善男信女多登招宝山礼佛。
端午节 夏历五月初五为端午节。各家取菖蒲及艾条插于门户上，编扎五彩香袋佩在身上，女子则用丝绸布扎虎形和艾人插在头上，有的削菖蒲根成葫芦形再染上雄黄系于手臂，或画虎贴于床边，更多的以雄黄菖蒲掺和白酒作雄黄酒小饮，以辟邪禳毒。又作粽子和骆驼蹄形糕祭供祖先，邻里亲戚互相馈赠。
晒盐 六月盛夏为晒盐旺季。沿海盐民刮泥晒盐，称六月泥土为伏泥。三伏天日烈土燥，晒盐较常时多而且好。
七夕乞巧 夏历七月初七，相传牛郎织女相会。妇女以槿叶水洗发。在庭院里陈瓜果，上香拜祭织女以乞巧。
中元鬼节 夏历七月十五为“中元”，称“鬼节”。各家备酒肉羹饭祭先祖。和尚、道士诵经，设瑜伽焰口，超度亡灵和“地狱中的沉沦鬼魂”，称“盂兰盆会”。
七月三十 俗谓地藏王菩萨生日，夜里燃香遍插地上，在河中放河灯。这天不随地大小便和倒水，以表示敬重地藏王。
中秋节 中秋节各家置酒赏月，邻里亲戚以月饼相馈。全国以夏历八月十五为中秋节，独浙东宁波一带以八月十六为中秋节。相传南宋越王史浩（宁波人）之母系八月十六诞生，故宁波一方改八月十六为中秋节，此俗一直流传至今。
重阳节 夏历九月初九，也称重九。重阳日县人登高宴赏，饮茱萸酒。各家制重阳糕、粽子相馈赠。
冬至 各家备香烛祀神灵，大族人家在宗祠中请戏班子演戏，备酒肉祀神灵祭祖先。沿海渔家于冬至后置窖藏冰，以备来年渔期冷藏之需。
掸尘祭灶 夏历十二月十五起到廿四止，各家掸尘。廿三夜用纸马、糯米团祭祀灶神，送灶神上天。在此期间碾米粉，做年糕。
谢年 十二月二十起到廿八止，各家合祭众神，称为“谢年”。
除夕 夏历年末夜为除夕。除夕前数日各家以鱼肉果饵等精美食品互相馈送，称“馈岁”。各家祀神灵及先祖，称“送岁”。除夕夜，阖家团聚宴食，称“分岁”。点烛焚香、燃炭烧火，长幼坐等天明，称“守岁”。长辈赐钱给儿孙称“压岁”。除夕前预备足够食物为新年初休市数日之用。蒸米做麸（一种油炸面食，称“寒具”），至新年再热一热当饭吃。换桃符，贴春联，易门神，称“从新”。放爆竹，烧苍术、祛瘟丹，称“辟邪”。
（见清光绪《镇海县志》）
