莒犁比公生去产及展舆。既立展舆，又废之。犁比公虐，国人患之。十一月，展舆因国人以攻莒子，弑之，乃立。去疾奔齐，齐出也。展舆，吴出也。书曰“莒人弑其君买朱”，言罪之在也。
吴子使屈狐庸聘于晋，通路也。赵文子问焉，曰：“延、州来季子其果立乎？巢陨诸樊，阍戕戴吴，天似启之，何如？”对曰：“不立。是二王之命也，非启季子也。若天所启，其在今嗣君乎？甚德而度：德不失民，度不失事，民亲而事有序，其天所启也。有吴国者，必此君之子孙实终之。季子守节者也，虽有国，不立。”
十二月，北宫文子相卫襄公以如楚，宋之盟故也。过郑，印段廷劳于林，如聘礼而以劳辞。文子入聘，子羽为行人，冯简子与子大叔逆客。事毕而出，言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也。其无大国之讨乎？《诗》云：“谁能执热，逝不以濯？’礼之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”
子产之从政也，择能而使之：冯简子能断大事；子大叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令；裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子，使断之；事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事，北宫文子所谓“有礼”也。
郑人游于乡校以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也！”
子皮欲使尹何为邑，子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿②。吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可！人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者。我小人也。认服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：子为郑国，我为吾家以庇焉，其可也。今而后知不足。自今请，虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉，子产是以能为郑国。
［注释］
①赢：这里犹言接待。②愿：忠厚。
［译文］
士文伯复命，赵文子说：“真的是这样。我们真的是德行有缺，用奴隶似的住宅来招待诸侯，这是我们的过错啊！”就派士文伯去承认自己不明事理。晋平公接见郑简公，礼节十分隆重，设盛宴并赠以丰厚的礼品，而后送他回去。于是晋国修建接待诸侯的宾馆。
叔向说：“辞令的不能废掉就如这样吧！子产善于辞令，诸侯因他而得利。为何要放弃辞令呢？《诗》说：‘辞令和谐，民众和顺。辞令动听，民众安定。’子产懂得其中的道理啊！”
郑国的子皮派印段去楚国，把到晋国的事报告给楚国，这是合乎礼的。
莒国犁比公生了去疾跟展舆。已经立了展舆为太子，又废了他。犁比公暴虐，国内的人为此感到忧虑。十一月，展舆依靠都城的人攻击犁比公，杀了他，才自立为国君。去疾逃往到齐国，这是由于他是齐女所生的缘故。展舆，是吴女所生。《春秋》记录说：“莒人弑其君买朱”，这是说过错在犁比公。
吴王派屈狐庸到晋国聘问，这是为了勾连两国交往之路。赵文子询问他，说：“延、州来季子最终可以立为国君吗？攻打巢地死了诸樊，看门人杀害戴吴，上天好像为季子打开了做国君的大门，如何？”屈狐庸答复说：“不会立为国君。这是两位国王的命运不好，不是为季子打开做国君的大门。要是上天打开了大门，大概是为了如今的嗣君吧？他很有德行而且做事合于法度：有德行就不会失去民众，合于法度做事就不会失误；民众亲附并且事情符合秩序，是上天所开启的吧！保有吴国的，一定是他的子孙一直到最后。季子，是保持节操的人，就算把国家给他，他也是不愿做国君的。”
十二月，北宫文子辅助卫襄公出访楚国，这是宋国结盟的结果。路过郑国，印段到棐林去慰问他们，按照国家之间聘问的礼节而运用慰劳的辞令。北宫文子进到郑国国都聘问，子羽充当行人，冯简子跟子太叔迎接客人。聘问之礼完毕出来，北宫文子对卫襄公讲：“郑国做事合乎礼仪，这是几代人的福气，恐怕不会有大国征讨吧？《诗》讲：‘谁能在酷热时，不去洗澡图凉快呢？’礼仪对于政事，如同天热时洗澡。用洗澡来止热，有什么可担忧的？”
子产执掌政事，选择贤能的人来任命：冯简子能决断大事；子太叔仪表风度美好而精通典籍；公孙挥了解各国诸侯的政令，并且对各国大夫家族姓氏、官职爵位、地位尊卑、才能大小都可以明辩，而且又善于辞令；裨谌能出谋划策，不过在野外策划就正确，在城里策划便失当。郑国将要与诸侯交涉，子产便向公孙挥询问四方诸侯的国内动向，并且让他妥善地准备好外交辞令；和裨谌一块乘车到郊外，让他思考是否可行；再把思考的结果告诉冯简子，让他决断；计划完成后，便交给子太叔让他执行，同宾客交流应对。故而很少把事情办坏。这便是北宫文子所说的“合乎礼”。
郑国人在乡校游乐，谈论执政者的得失。然明对子产讲：“毁掉乡校，如何？”子产说：“为何要毁乡校？人们早晚做完事情到那里游乐，并谈论执政者的得失。他们认为好的，我就推行它；他们厌恶的，我就改掉它：这是我的老师，为何要毁掉它呢？我听说用忠善之行能够减少怨恨，没有听说用威势压人来防止怨恨。难道用强硬手段不能把众人的嘴巴马上堵住？可是如同防止河水一样：冲开的大口子，伤人必定很多，我便无法挽救了。还不如开个小口子进行疏导。不如让我听到把它当作治病的药石。”然明说：“我从今以后晓得您确实能够成就大事了。小人真的没有才能。要是真这样做下去，整个郑国都会有利，岂只是几位大臣呢？”孔子听见这些话，说：“从这事看来，有人讲子产不仁，我不相信啊！”
子皮想以尹何做宰邑，子产讲：“太年轻，不晓得行不行。”子皮说：“他为人忠厚。我喜欢他，不会背叛我的。让他到那儿去学习，他就进一步明白治理封邑了。”子产讲：“不行！别人喜欢一个人，总是思考对那个人有利。如今您喜欢一个人却将政事交给他，如同一个人还不会拿刀子却让他去切东西，那对他的伤害必定会很多的。您喜欢一个人，不过是伤害他罢了，那谁还敢求取您的喜欢呢？您在郑国，如同栋梁，栋梁折断，椽子会崩塌，我将会被压在底下，如同敢不把话全部说完？您有美丽的织锦，是不会让别人拿来学习裁剪的。重要的官职、大的封邑，是自身赖以庇护的东西，反倒让人学习着治理，它与美丽的织锦比不是重要得多吗？我听说学习之后才参与政务，没有听说通过做官来学习的。要是如此做，一定有害处。如同打猎，射箭驾车熟练，便能获取禽兽，要是没有驾过车射过箭，那么一心害怕车辆翻覆人被辗压，哪儿有空想着猎取野物呢？”子皮说：“好啊！我真是不明智。我听说君子专力从事明白大的、远的事情，小人专力明白了解小的、近的事情。我是小人啊。衣服穿在我身上，我晓得谨慎地对待它；重要官职和大的封邑是用来庇护自身的，我反倒疏忽而轻视它。没有您的这番话，我还不晓得其中的道理呢。先前我说过，您治理郑国，我治理我的家族以庇护我自己，这就行了。从今之后我才晓得不够。从此刻起我请求，就算是我的家族的事情，也听凭您的意见去做。”子产说：“人心不一样，如同人的面孔不一样。我哪儿敢说您的面孔如我的面孔呢？不过心里觉得如此做危险，就告诉您了。”子皮觉得子产忠诚，故而把政事全部托付给他，子产故而能够治理郑国。
［原文］
卫侯在楚，北宫文子见令尹围之威仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有他志，虽获其志，不能终也。《诗》云：‘靡不有初，鲜克有终。’终之实难，令尹其将不免。”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”公曰：“善哉！何谓威仪？”对曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象①谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，是以上下能相固也。《卫诗》曰：‘威仪棣棣，不可选也。’言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周诗》曰：‘朋友攸摄，摄以威仪。’言朋友之道，必相教训以威仪也。《周书》数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》曰：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也。纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之，可谓爱之。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。文王之功，天下诵而歌舞之，可谓则之。文王之行，至今为法，可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”
［注释］
①象：犹言效法。
［译文］
卫侯在楚国，北宫文子看见令尹围的威仪，对卫侯说：“令尹如同国君了，要有别的打算，即使能实现他的志望，不过不能善终。《诗经》说：‘什么都有个开头，不过很少能有好的结束。’善终真的很难，令尹恐怕要不能免于祸难。”卫侯说：“您如何晓得？”北宫文子答复说：“《诗经》说：‘在上的人要谨慎自己的威仪，由于是民众学习的准则。’令尹没有威仪，民众就没有效法的准则。民众不效法的人，而居于民众之上，就不能善终。”卫侯说：“好啊！什么叫威仪？”北宫文子答复说：“有威严并能使人害怕称为威，有仪表并能让人效法称为仪。国君有国君的威仪，他的臣子害怕并爱护他，把他作为准则而效法他，故而能保有他的国家，好名声传于子孙后代。臣子有臣子的威仪，他的下面害怕并爱护他，故而能保住他的官职，保护家族和睦家庭。顺着这个次序以下都如此，故而上下能相互巩固。《卫诗》讲：‘雍容娴雅的威仪，好处是不能计算的。’这是讲君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小都有威仪。《周诗》说：‘朋友间相互辅佐，所用的辅佐就是威仪。’这是说交朋友之道，必须要用威仪来相互教导。《周书》列举周文王的美德说：‘大国害怕他的力量，小国思念他的恩德。’这是说害怕他并爱护他。《诗经》讲：‘无识无知，顺从天帝的准则。’这是讲把他作为准则并学习他。殷纣王囚禁周文王七年，诸侯都跟着他去坐牢，纣王于是害怕并把文王放了回去。能够说是爱护文王了。文王攻击崇国，两次发兵而崇国降服向文王称臣，蛮夷相继归服，能够说是害怕文王了。文王的功业，天下传诵并歌舞它，能够说是以文王为准则了。文王的行为，到如今还作为法规，能够说是效法文王了。这是由于文王有威仪的原因。故而君子在位能使人害怕，施舍能使人爱护，进退能作为法度，周旋能作为准则，仪容举止能供人观赏，做事能让人学习，德行，能作为效法，声音气度可使人高兴，动作有修养，语言有条理，用这些来对待下面，就称为有威仪。”
