尧和舜，是全天下最擅长教育人感动人的了，他们面南而坐治天下，全部的百姓无不惊恐敬畏，顺从服从，以至于被感化而依靠着他们。不过只有尧的儿子丹朱、舜的弟弟象，却不能被感化。但这并非尧、舜的过错，而是丹朱和象的过错。尧、舜是世间的英杰，丹朱和象是世间的怪物，时代的庸人。如今，那些庸俗理论家们不指责丹朱和象却非议尧、舜，岂不是差之毫厘谬之千里吗？此等讲法真的是奇谈怪论。羿和逢蒙，是天下最擅长射箭的人，不过他们不能用别扭的弓和弯曲的箭去射中微小的目标；王良、造父，是天下最擅长驾车的人，但要是给他们瘸腿马和坏车子照样到不了远方的目的地；尧、舜是天下最擅长教育人感化人的了，但他们正像善射和善驭的人那般，不能使怪僻鄙陋的人转化。哪个社会没有怪僻的人？哪个时代没有鄙陋的人？能够说，自从太皞氏、燧人氏以来，没有什么时代没有这类人。故而那些理论家们糊涂，随着他们学习的人就要受毒害，只有非难他们，才可发现希望。《诗经》上说：“百姓的罪孽和灾难，并非从上天降下来；面前唠叨背后恨，主要是人在作祟。”讲的便是这个道理。
那些庸俗的理论家们讲：“远古时代的葬礼注重节俭，棺材板不过三寸厚，衣服不过三套，被子不过三条，埋在地里不堆坟丘而不妨碍种地，故而不会被盗挖。如今的社会很混乱，葬礼奢侈，用珠宝来装饰棺材，故而才会引来盗墓贼的盗挖。”讲这话的人，还没弄懂治国之道，故而对有没有盗墓贼的缘由也不知道。
大凡人们去偷窃，必定是有缘由的，不是为了让自己不够用的东西齐备，便是为了让自己绰绰有余的东西更富余。圣王们养育民众，让他们个个富有宽裕而又知足；不让他们有过分多余的财物，也不能超过礼制规定的准则。故而，窃贼不偷窃，强盗不抢劫、不杀人；猪狗不会吃粮食，农夫商人都把财物给别人；习俗是这样的美好，男男女女不在路上相会，而民众都以拾别人丢的东西为羞耻。故而孔子说：“世间有道，从盗贼的变化最先看得出啊！”如此死者即使珠玉满身，棺材里充满了色彩美丽的丝织品，棺椁上涂满了黄金，上头用朱砂、铜金涂饰，用犀角象牙做树，用琅玕、龙兹、华觐做果实，人也不会去挖墓的。这由于什么呢？由于人求利的诡诈之心不那么急切了，而以违反礼义为耻。
现在社会混乱，与古代相反。君主不依赖法度役使百姓，臣民也不照法度去办事，有才智的人不能去为国效力，有才能的人没机会当官去为百姓服务，有德行的人没有机会使唤人。这样啊，君主错失农时，百姓丧失地利，人人失和，不能同心协力。故而，百事俱废，财物紧缺，祸乱也就出现了。天子诸侯们身处上位只忧虑财物的短缺，民众则在下面风餐露宿，不得安宁；桀、纣这类的暴君就蜂拥而至，占领各国的君位，盗贼这时期也就开始群起而动，一直危及到他们的君主了。禽兽般横行、虎狼般贪婪，发生了把大人做成肉干把婴儿做成烤肉当作美味的情况。此种情形之下，又如何能指责盗墓人盗掘死人的坟墓、撬开死人的嘴巴来获得利益的行为呢？在此种情形之下，就算是赤身裸体被埋葬的死人，也会招来盗墓者的攻击，这如何能埋葬呢？他们会把死人的肉吃掉，啃干死人的骨头。故而，“远古时代节俭的葬礼，不会招致盗墓者的挖掘；混乱的当今奢侈的葬礼，很难躲避盗挖”，之所以如此说，是邪恶的人被谬论迷住了，反过来又用它来欺骗那些没有头脑的人进而谋害他们，从中获利是他们的目的，这就能够看作是最大的邪恶了。古书上说：“让他人陷入危难来获得自己的安全，让他人遭到迫害来保全自己的好处。”讲的正是此种人。
【原文】
子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”
应之曰：“然则亦以人之情为不恶侮乎？”曰：“恶而不辱也。”
曰：“若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉？金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知。辱莫大焉。将以为有益于人耶？则与①无益于人也，则得大辱而退耳！说莫病是矣。”
子宋子曰：“见侮不辱。”
应之曰：“凡议，必先立隆正，然后可也。无隆正则是非不分而辨讼不决，故所闻曰：‘天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。’故凡言议期命是非以圣王为师。而圣王之分，荣辱是也。是有两端矣。有义荣者，有势辱者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣。****污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽②搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，藉靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣势荣，唯君子然后兼有之；义辱势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫为道，官人以为守，百姓以为成俗，万世不能易也。
“今子宋子则不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折不待顷矣。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。”
子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也。
应之曰：“然则亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚？此五綦者，亦以人之情为不欲乎？”
曰：“人之情，欲是已。”
曰：“若是，则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚，而罚以杀损也，是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏而以人之所欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文曲，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉？”
［注释］
①与：通“举”，全部。②捽(zuó)：揪住。
［译文］
宋钘讲道：“晓得被人侮辱而不觉得耻辱，就能让人们不争斗。每个人都晓得受到欺侮是耻辱，故而相互间争斗不休；晓得受到欺侮并不是耻辱的道理，就不会有争斗了。”
请问：“照如此说来，是觉得不憎恶被欺侮是人之常情呢？”他说：“憎恶但并不认为是耻辱。”
答道：“要是是这样，宋子的目的肯定是达不到了。大凡人之间出现争斗，必定是出于憎恶，而不是由于受到侮辱。如今那些唱戏的优伶、滑稽演员、没轻没重开玩笑的人，他们互相笑骂侮辱而并不互相争斗起来，他们哪里是由于懂什么受到侮辱而不觉得耻辱的道理呢？他们不争斗，是由于他们不讨厌对方的侮辱。如今要是有人进了你家猪圈，偷了你的猪，你必定会操起剑戟追赶窃贼，置死伤于不顾。可这哪是由于你把丢猪看为耻辱呢？可你依然不怕争斗，那是由于憎恨小偷啊。故而，就算把受到侮辱看成耻辱，要是不憎恨，就依然不会争斗，就算你懂得了受到侮辱不感觉耻辱的道理，但要是憎恨，还必定会争斗。如此看来，争斗不争斗，不在于是否觉得耻辱，而在于是否有憎恨。如今宋先生不能消除人们受到侮辱的憎恨，却努力劝人说：别把受到侮辱当作耻辱。这岂不是大错特错了吗？就算能言善辩的铁嘴鸭把嘴皮磨破地讲这道理，或许还是于事无补，没什么意义。不知道这种说教毫无裨益，那是不明智；清楚毫无裨益却故意要用它来骗人，那便是不仁爱。既不仁爱又不明智，这是最大的耻辱了吧！宋先生觉得自己的理论有益于人，实际上却对人无所裨益，只落得个大红脸儿而自己收场！天底下或许没有比这更糟的理论了吧！”
宋钘说：“被侮辱而不觉得耻辱。”
答复他说：“但凡议论，必定要树立一个最高的准则才行，没有一个最高准则，那么对错就不能区分而争辩也无法解决。我过去听到的话说：‘天下最大最高的准则，判断对错的界线，分掌职务、名物制度的起源，便是古代圣王的制度。’故而，但凡发言立论或约定事物的名称，它们的对错标准都要以圣王当作榜样；而圣王的道德准则，是看重光荣耻辱的。光荣、耻辱各有两个方面，有道义方面的光荣，有势位方面的光荣，有道义方面的耻辱，有势位方面的耻辱。志向美好，道德淳厚，智虑精明，这是从内心产生出来的光荣，这称为道义方面的光荣。爵位尊贵，贡品俸禄优厚，权势位置优越，高一点的做了天子诸侯，低一点的做了卿相士大夫，这是从外部获得的光荣，这称为势位方面的光荣。行动放荡、丑恶，违犯道义，扰乱伦理，骄横凶暴，唯利是图，这是从内心产生出来的耻辱，这称为道义方面的耻辱。受人责骂侮辱，被揪住头发挨打，受杖刑被鞭打，受膑刑被剔去膝盖骨，被砍头断手，五马分尸并弃市，被五花大绑，被反绑吊起，这是从外部获得的耻辱，这称为势位方面的耻辱。这些便是光荣耻辱的两个方面。故而君子能够有势位方面的耻辱而不能够有道义方面的耻辱，小人能够有势位方面的光荣却不能够有道义方面的光荣。有势位方面的耻辱不影响他成为尧，有势位方面的光荣不影响他成为桀。道义方面的光荣、势位方面的光荣，只有君子才能一起获得它们；道义方面的耻辱、势位方面的耻辱，只有小人才会一起占有它们。这便是光荣和耻辱方面的道理。圣王把它当作法度，士大夫把它当作原则，普通官吏把它当作准则，老百姓依据它形成习俗，这是千秋万代也不会更改的。
“如今宋先生却并非如此，他自己用委曲容忍来整饬自己，想一个早晨更改历来的道德原则，他的学说必定行不通。打个比方，这就如同是用捏成团的泥巴去填塞江海，让三尺长的矮人去驮泰山，马上就会跌倒在地，粉身碎骨了。诸位中与宋先生相好的，还不如去制止他，否则以后恐怕会影响自己的身体。”
宋钘说道：“人的本性是贪图很少的东西，但现在人们都觉得自己的本性是去要尽可能多的东西，这是错误的。”因此他带着他的弟子们，把他的言论讲得头头是道，把他的比喻讲得精辟深入，目的便是让人们都晓得人的本性是贪图很少的东西。
答复说：“这便是说，宋先生觉得人的本性就应当是，眼睛没有兴趣去看最美丽的颜色，耳朵没有兴趣去听最动听的乐曲，嘴巴没有兴趣去吃最美味的菜肴，鼻子没有兴趣去闻最好的气味，身体没有兴趣去追求最大的安逸吗？这里讲的五种极好的享受，人对它们全都没有兴趣的吗？”
他说：“本性当中，人都是希望这些享受的。”
答复说：“此等的话，前后说法就有矛盾之处了。认可人的本性是想要这五种极好的享受又没有兴趣索取很多，能够这样来说，一方面认为人的本性是想要荣华富贵的，但另一方面又对钱财、美色没有兴趣，就连西施都很憎恶。古时候的人做事并非如此。在他们看来，人的本性是想要多而不是少，故而才产生了用增加财物来作为奖赏，用减少财物来作为惩罚的做法，历代君王都是这样。故而最为优秀的贤士以天下的税收当作自己的俸禄，低一级的贤士以一国的税收当作自己的俸禄，下等的贤士以封地内的税收当作自己的俸禄，忠实的百姓要的是保全自己的吃穿。要是说宋先生所认为的古代人的本性也是想要少而非多的看法成立，这样古代的君王不就是用人们不想要的东西来当作奖赏，用人们想要的东西来当作处罚吗？这应当算是最大的混乱了。宋先生如今执着地坚信自己的看法，广收门徒，组织师生建立教学关系，著书成文，但他的学说真的是在把治世中最好的情况当作是最荒谬的事情，这难道不是犯了很大的错误了吗？”
