诗好酒好地难找
李白诗中的“兰陵”在哪里
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。”太白醉饮之处颇多，留下的诗作均传颂一时。而诗中兰陵究竟在何处，一直是人们争论的话题。
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡！”这首千古流传的佳篇是李白的得意之作，在这首诗里，他一反消极情绪，对远离故乡，旅羁异地发出了乐观的吟唱，“兰陵”的名气，“郁金”的香味，“琥珀”的光泽，加上“玉碗”来盛，集色、香、味、器齐全，使诗人兴奋而陶醉，启开了畅饮之念。尤其是“不知何处是他乡”的最后抒怀之情，正表现了他豪放不羁的秉性和胸怀。由于李白诗文由后人结集，诗中“兰陵”地名是何处也同其他诗中的一些人名、地名而同时成了后人难解的谜！
中国现代研究李白的学者詹？认为这首诗中的兰陵是山东兰陵。他的理由是：“唐开元二十四年丙子（736年），夏王昱为太原尹。李白遂去东鲁，寓家任城，与孔巢父、裴政、张叔明、陶沔会徂徕山，酣饮纵酒，号竹溪六逸。”又曰：“元和郡县志：‘兰陵县城在沂州丞县东六十里。’度作诗之地（指《客中作》诗）当去此不远。诗题曰《客中作》，而诗中又有‘不知何处是他乡’之句，疑是初至东鲁之作。”詹？1943年的《李白诗文系年》至今仍不失为一部李白研究方面的好书。今人安旗在《李白纵横探》中赞同了詹？的观点，说李白迁居任城后，山东就成为他的第二故乡，他熟悉这儿百姓的生活：“五月梅始黄，蚕凋桑拓空。鲁家重织作，机杼鸣帘栊。”“鲁国寒事早，初露刈诸蒲。挥镰若转月，拂水生连珠。”他也喜欢喝山东黄酒，即“兰陵美酒郁金香……”以及“鲁酒若琥珀，汶鱼紫锦麟……”。
山东兰陵，即今山东省苍上县西南兰陵镇，今有兰陵酒厂，兰陵酒也有些名气。
《历史文化》、《镇江市报》以及前几年收录《客中作》诗的几种本子，认为李白说的“兰陵”不是山东兰陵，而是江苏省常州市西北的古兰陵，其理由是：今常州市西北一带自古有酿甜酒的习俗，追溯考证可到春秋时代，这儿家家户户生了女儿就要酿米酒封好储于地下，待女儿出嫁时取出待客，其酒色似琥珀，甜如蜜，今获国家银质奖、金怀奖的“封缸酒”即为此酒，远在六朝即为宫酒。《北史》载：北魏孝文帝太和年间（公元477—499年）派征虏将军刘藻南征，刘表示在胜利后要以“曲阿之酒以待百官”（曲阿，古时丹阳名，位于今常州市西北及东南，梁时曾置兰陵县）。他们认为，若说是山东兰陵的酒美，身为山东兰陵的萧道成为何要大夸南兰陵之酒美？（请参看《中国名酒志》）《镇江府志》采用清袁枚的资料，说得更明确：“清袁枚，在《随园食单》中亦提及‘兰陵美酒郁金香’诗中的‘兰陵’为常州，并作解释说：‘相国刘文定公饮以八年陈酒，果有琥珀之光’”。
《镇江市报》1984年3月两次载文介绍李白在丹阳的行踪，其中提到：李白曾谒览齐梁两朝皇陵石刻，追寻萧家帝王足迹来到萧道成故里，萧家后裔以美酒款待，李白酒后以“兰陵美酒郁金香”诗回赠，此行当在公元757年春。这一史事在收入《历史文化》一书时，经作者重新考证亦认为有相当的史料真实性。《重修丹阳县志》亦有记载李白丹阳之行。
使人饶有兴趣的是，有人考证山东兰陵的酒，由来已久，山东瓷都生产青瓷碗，精美如玉；南兰陵的盛酒器皿当然也能与玉媲美。因此，很难使人断论《客中作》的“兰陵”是何地。因此，华东师大编的《千家诗》收录《客中作》时注释说：“兰陵——县名，治一说是今山东省苍上县西南兰陵镇，一说是今江苏省常州市西北。”其他收录此诗的版本书在注释上大都采用这种折衷说法。
对于李白诗中的“兰陵”这个地名，到底还需要多久才能确凿定断，尚不得而知。
从天而降的玛瑙湖
内蒙古西部的“玛瑙湖”之谜
一块玛瑙也许并不罕见，但如果说有一个地方，在几十平方公里甚至更大的面积内，遍地都是玛瑙，恐怕就没多少人敢相信了。世界上真有这么美丽的玛瑙王国吗？在那个神话般美丽的地方，一眼望不到边的玛瑙，红的、黄的、紫的、黑的，最多的是琥珀色的，在阳光下熠熠生辉，华丽无比，令人神往。
在内蒙古西部的茫茫戈壁之中，有一个神奇的“玛瑙湖”。玛瑙是玉髓的变种，因其颜色美丽多变、透明度不同而呈现出神话般玲珑剔透的色彩，自古以来就受到世界各地人们的宠爱，被用作装饰品和实用器具。美索不达米亚是传说中亚当的花园，也是世界上最早的文化发源地之一。据有关记载，那里早期的居民沙美里亚人，似乎是最先用玛瑙来做图章、信物、戒指、串珠和其他艺术品的人，沙美里亚人制作的在隆重仪式中使用的玛瑙斧头，现在被陈列于美国国家历史博物馆。
一块玛瑙也许并不罕见，但如果说有一个地方，在几十平方公里甚至更大的面积内，遍地都是玛瑙，恐怕就没多少人敢相信了。世界上真有这么美丽的玛瑙王国吗？有，当然有。这个地方就是玛瑙湖。在那个神话般美丽的地方，一眼望不到边的玛瑙，红的、黄的、紫的、黑的最多的是琥珀色的，在阳光下熠熠生辉，华丽无比，令人神往。玛瑙湖的总面积大约4万多平方公里，仅湖心地区就达几十平方公里。湖里不但有玛瑙，还有蛋白玉、风凌石、水晶石等多种宝石，是一块名副其实的璀璨宝地。但它地处内蒙古西部的茫茫戈壁之中，使得世人很难见到她的真面目。
这里的玛瑙是怎样形成的呢？科研人员认为，大约是在一亿年以前，这里的地下岩浆由于地壳的变动而大量喷出，当喷出的熔岩冷却时，蒸汽和其他气体形成气泡。气泡在岩石固结时被封起来而形成洞穴。很久以后，含有二氧化硅的溶液渗入气泡，凝结成硅胶。含铁岩石的可溶成分进入硅胶，最后随着失水二氧化硅结晶为玛瑙。玛瑙在宝石中的价值并不高，但是其中的珍品却价值连城，在玛瑙湖就发现了世界上最为奇特的“玛瑙雏鸡”。从表面看它似乎就是一个鸡蛋形的石头，然而，当科研人员用激光照射这块鸡蛋形的石头里面时，眼前的奇迹使得他们简直不敢相信自己的眼睛，原来，他们发现里面竟然有一只小鸡，小鼻子、小眼、小嘴巴清清楚楚栩栩如生。通常的动物化石是硅化物，而这只活灵活现的小鸡却俏皮地身处于亿万年风雨的杰作——玛瑙之中，这种世间罕见奇观令人惊叹不止又困惑不已。
这只小鸡到底是怎么回事呢？有人不禁想问：既然这里的玛瑙形成于一亿多年前，那么一亿多年前的地球正处于从侏罗纪到白垩纪，是恐龙占据绝对优势的时代，这时根本就没有鸡类存在。在6000万年前左右，才由某种爬行动物进化成鸟类（目前已知的最早鸟类为始祖鸟）。至于鸟类中出现鸡类，可能是几十万年前的事。而人类再把野鸡驯化成家鸡更是需要四五千年的时间。那么，这只小鸡又是怎么在一亿多年前进入这块奇特的玛瑙里边去的呢？尽管人们利用了激光等高科技手段对这块玛瑙进行观测和研究，但对这只玛瑙里的小鸡却依然束手无策，没有任何办法来解释。
“登泰山而小天下”
泰山封禅于何时
“五岳之首”的泰山以浑厚称于世，为历代帝王封禅的地方，封建帝王以在泰山封禅为无上荣光，追溯其渊源是泰山文化的一部分。
泰山古称岱山，又名岱宗，春秋时始称泰山。位于山东省中部，绵亘于济南、长清、历城、泰安之间，面积426平方公里。主峰玉皇顶海拔1532米，直插云天，雄伟高峻，气势非凡，号称五岳之首。
岱庙是泰山第一名胜，位于泰山南麓的泰安城北，是历代封建帝王举行大典的地方。为一紫禁城宫殿式建筑群，院内有汉武帝所植的汉柏，老态龙钟，青翠苍劲。岱庙碑刻林立，真草隶篆，体例俱全，风格各异，几乎集我国书法艺术之大成。岱庙天贶【kuàn？弈】殿内的泰山神出巡图壁画，名《启跸【bì】回銮图》，长62米，高3．3米，东部为启跸，西部为回銮，以出巡仪仗人物为主，珍禽异兽间之，山川树木，楼阁亭榭为衬景，气势磅礴，布局谨严，笔法流畅，繁而不乱。传为宋代作品，属古代艺术珍品。
进入登山门户“岱宗坊”后，经红门宫、万仙楼、斗母宫、步天桥，到达中天门，接着攀登十八盘天险，跨过南天门、摩空阁，便到“一览众山小”的主峰玉皇顶。玉皇顶附近有碧霞寺，为宋真宗时建造的一组规模很大的古建筑群，分前后两院。在气候变化无常的高山之巅，营建如此宏伟的楼阁，实是一项国内罕见的杰作，充分体现了我国古代劳动人民的聪明才智和高超技艺。泰山顶上观日出，是古今游人兴之所至，在秋高气爽的凌晨，登上日观峰，极目东望，但见初现一条红线，渐次扩张，忽红、忽黄、忽赭（红褐色【zhě】），绚丽多彩，荡漾如波，久之，红云下忽现弓形，须臾呈半圆形，上升极速，瞬间跃出地平线，光芒四射。
灵岩，在泰山北面的山脊上，古人云：“灵岩为泰山背最幽绝处，游泰山而不游灵岩不成游也。”传说晋代高僧朗公在此讲经，感动得灵石都点头了，故称灵岩。灵岩千佛殿四周的罗汉像，号称“海内第一名塑”。
泰山封禅是中国历史上封建帝王的一项极其隆重的政治活动，被定为国家大典。所谓泰山封禅，就是封泰山，禅梁父。“封”是在泰山顶上积土为坛祭天，以报天之功；“禅”原写作，是在泰山下的小山梁父（也写作梁甫）山上辟基祭地，以报地之功。这种盛典即叫封禅大典。为什么历代帝王要选择在泰山封禅呢？其由来还必须从战国说起。战国时，齐人邹衍创立了阴阳五行学说。齐、鲁学者认为五岳中以泰山为最著名，东、西、南、北、中分别属木、金、火、水、土。东方属木，是日出的地方，被认为万物开始、阴阳昏晓交替之处。《风俗通义》说：“泰山之尊，一曰岱宗，岱，始也；宗，也长。……王者受命，恒封禅云。”因而历代帝王都渴望到泰山封禅。但封建时代的这一神圣大典，并不是每代帝王都能举行的。周文王、周武王虽然都是历史上有名的帝王，但文王时政不及泰山，武王克商二年，天下未得安宁而崩，他们都没有能到泰山封禅。齐桓公会诸侯于蔡丘，而欲封禅，管仲曾加以劝阻。齐桓公只是一个霸主，不是受命于天的天下共主，不能封禅。举行泰山封禅大典是被视为国家兴盛、政权稳固的标志，因而成为历代帝王狂热追求的目标。泰山封禅的皇帝，可以“奉天承运”的真龙天子自居，可以此********，安定人心，欺骗人民。
关于泰山封禅起于何时，历史上存有几种说法：
一、起于伏羲以前的无怀氏或无怀氏以前很久的时代。《管子·封禅篇》记载：管仲曾向齐桓公叙述了自古以来，封禅的帝王有72家。他能说出姓名的只有12家，即无怀氏、伏羲、神农、炎帝封泰山、禅云云山（在今蒙阴县东北）。黄帝封泰山、禅亭亭山（在今泰安市西南）。颛顼、帝喾、尧、舜封泰山、禅云云山。禹封泰山、禅会稽山（在今浙江绍兴）。汤封泰山、禅云云山。周成王封泰山、禅社首山（在今泰山之南）。这12家帝王，以无怀氏为最早。
《尚书序疏》说，上古时代封泰山、禅梁父者万余人，仲尼看了不能尽识。管仲对齐桓公说，古之封泰山者72家，我管夷吾所识仅12家而已。上古登封者皆“刻石纪号”，远者字有损毁，故不可识。管仲所不识者60余家，又在无怀氏前。孔子观而不识者又多于管仲。从《尚书序疏》的记载中可以看到：古代帝王封禅开始于无怀氏以前很久很久的年代。那些部落酋长登泰山祭祀，都“刻石纪号”到管仲、孔子时代，即有许多无法辨认了。
二、从黄帝开始。《韩非子·十过篇》记载，黄帝大会鬼神于泰山之上。韩非所记载的鬼神，实际是当时各部落的酋长们。《史记·五帝纪》记载“黄帝时，万国和，而鬼神山川封禅与为多焉”。就是说，黄帝时天下太平，在自古以来的帝王中，惟有黄帝登泰山封禅祀山川鬼神为最多。据《史记·封禅书》记载：汉武帝时，济南人公玉带曾向皇帝献黄帝时明堂图。汉武帝根据公玉带所献之图，在汶上建筑明堂。这是说，黄帝在泰山封禅即建筑了明堂。
三、从舜开始。《尚书》是我国最古老的一部公文汇编史书。《尚书·舜典》记载：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。”《礼记·王制》也作了相同的记载。司马迁虽然也引证了管仲对齐桓公讲述无怀氏等封泰山的事，但《史记》中记载古代帝王封禅活动，却是从舜开始写起。
四、从秦、汉开始。隋代王通对传统的自古帝王都封禅的说法提出质疑。他明确地说：封禅非古制，实从秦始皇、汉武帝开始，清代马端临赞同王通的说法。马端临指出：无怀氏至三代即封禅的说法，“盖出齐、鲁陋儒之说，《诗》、《书》所不载，非事实也。”秦始皇、汉武帝登泰山封禅，《史记》、《汉书》都有详细记载，不仅在秦始皇、汉武帝本纪里有记叙，在《封禅书》、《郊祀志》里都作专门记叙，可以作为信史不疑。
秦始皇到泰山封禅，礼仪都是采自秦国祭上帝时所用的那一套仪式。不让儒生们参加，他们怨恨秦始皇。恰好秦始皇走到半山腰遇上大风雨，在松树下躲雨，儒生们讥笑秦始皇犯了天怒。汉武帝到泰山封禅，祭祀时，把各国进贡的奇兽珍禽放了满山，好像真的来了麒麟凤凰一样，还下诏把这一年改为元封元年。
“黄山归来不看岳”
谁是捷足黄山之巅第一人
黄山之美，兼具五岳之长，古往今来，人们用“黄山四绝”来概括黄山的绝妙佳景，人云：“五岳若与黄山并，犹欠灵砂一道泉。”登上黄山之巅俯看风云佳景实乃人生幸事。
滔滔大江之滨侧，奇秀胜五岳的黄山是古今文人墨客必涉之处。黄山的天然之美，冠盖群伦。因其兼有泰山之瑰伟，武夷之秀逸，华山之峻峭，衡山之磅礴气势及匡庐之飞瀑腾空、峨嵋之层峦叠翠、雁荡之峰石嶙峋，古往今来，人们用“黄山四绝”来概括黄山的绝妙佳景。
一绝：奇峰怪石。黄山的怪石名目繁多，各有特色。如莲花峰，岩石大都成莲花瓣状，一瓣瓣堆垒得整齐有致，像一朵初开的莲花，故得名莲花峰。天都峰，山路直上云间，人们说它是天上的都会，天都由此而得。另外，耕山峰的“松鼠跳天都”，北海的“猴子观海”、“老翁钧鱼”，排云亭前的“天女绣花”、“仙女打琴”，清凉台的“老虎驼羊”、“关公挡曹”，以及“飞来石”、“石鼓峰”等，无不玲珑巧细，千姿百态，高低错落，栩栩如生。
二绝：云海。黄山在一年中约200天有云雾，四季均有壮观、变幻莫测的云海。按云海形成的区域划分，则有北海、西海、东海、前海和天海，故黄山又有“黄海”之称。每当云海呈现时，波澜壮阔，一望无际，千条山谷，万道山梁，都掩没在云涛雪浪之中，山峰则成了海上神奇的小岛。在夕阳斜照而又有云雾时，云雾的屏幕上则会映现出一种彩色的光环。光环有时是一圈，有时两圈或更多，山上的人影出现在光环之中，人动影亦动，这就是黄山著名的“宝光”（亦称佛光），是高山云雾介质衍射阳光形成的一种光学现象。
