子贡回来，把这事告诉给孔子，说：“他们是什么人呢？不修德行，把形骸置于度外，对着死尸唱歌，脸不变色（毫无哀戚之容），没法形容他们。他们是什么人呢？”
孔子说：“他们是处于礼教世俗之外的人，而我是处于礼教世俗之内的人。外内是不相通的。我让你去吊唁他，我实在太固陋了！他们是将要与造物者结为朋友的人，遨游于天地的元气之中。他们把生命看作是身上多余的肉瘤，把死亡看作是疮毒的溃破。像他们这种人，又哪里知道有死生先后的存在呢！他们假借于不同物体，而共成一身；他们忘掉身上的肝胆，忘掉身上的耳目；死生循环，不见头绪；他们茫然无所牵累地徘徊在尘世之外，自由自在地生活在自然无为的境地。他们又怎能烦杂地去遵守世欲的礼仪，以让众人观看呢！”
子贡说：“那么，先生您依从哪一方呢？”
孔子说：“我孔丘嘛，是受天惩罚的人。虽然如此，我愿意和你共同追求方外之道。”
子贡说：“请问用什么方法？”
孔子说：“鱼相生于水，人相生于道。相生于水的鱼，挖个池子养活；相生于道的人，彷徨无为而心性安定。所以说：‘鱼相忘于江湖中，人相忘于大道里。’”
子贡说：“请问异于平常的人是怎样的人呢？”
孔子说：“异于平常的人，是异于世俗而混同于自然的人。所以说：‘大自然的小人，便是人世间的君子；人世间的君子，却是大自然的小人。’”
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原文颜****仲尼曰：“孟孙才①，其母死，哭泣无涕，中心不戚②，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国③。固有无其实而得其名者乎？回壹④怪之。”
仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣⑤，进于知矣⑥。唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后⑦。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特⑧与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心⑨，有旦宅而无情死⑩。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
注释①孟孙才：复姓孟孙，名才，鲁国人。②中心：心中。戚：悲伤。③盖鲁国：犹冠鲁国，名满鲁国。④壹：副词，表示所述事实达到一定限度，相当于今之确实、实在、真是。⑤尽之：指尽到居丧之礼。⑥进于知：超过了懂得丧礼的人。进，胜过。⑦“不知就先”二句：不知道求先生，不知道求后死。就，求。一说疑为“孰”之误。先、后，指生、死。⑧特：但。⑨骇形：指形体发生变化。骇，通“改”（杨树达说）。损心：伤心。⑩旦宅：通“怛咤”，惊恐。无情死：没有情感的损伤。是自其所以乃：这就是其所以这样做的缘故。乃，这样。相与“吾之”：互相说“这是我”。厉：通“戾”，至。一说奋飞，亦通。造适：至于适意，内心感到快意。造，至。献笑：突然发笑。排：指人为的安排。去化：随行变化。寥天一：指道。寥，空寂。天，天道。一，至一。
译文颜****孔子说：“孟孙才，他的母亲死了，他哭泣没有眼泪，心中不悲伤，守丧不哀痛。如此三种表现，却以善于处理丧事而名满鲁国，难道真有无其实而得其名的吗？我实在觉得奇怪。”
孔子说：“孟孙氏已尽了居丧之礼了，超过了懂得丧礼的人。他想简化丧礼而不能办到，而他实际已经有所简化了。孟孙氏不知什么是生，不知什么是死；不知贪生，不知怕死。死好像是化为一物，他在等待自己不知道将要变成何物的变化！况且正要变化时，又如何知道不变化呢？如今尚未变化，又怎能知道已经变化了呢？只是我和你，大概还在梦中没有觉醒吧！孟孙氏认为他母亲死后形体虽发生了变化，但并没有因此而使心智受到伤害，有惊恐而无精神的损伤。孟孙氏尤为清醒，别人哭他也哭，这就是他所以这样做的缘故。人们相互称说‘这是我’，怎么知道我所谓‘这是我’的‘我’，就是属于‘我’呢？你做梦变成鸟飞向天空，做梦变成鱼在深水游动。不知道如今说话的人，他是醒着呢，还是在做梦呢？适意的心境出现时往往来不及笑，从内心发出的笑声也往往来不及安排。听任自然的安排而随行变化，这就可以进入与虚空寂寥的天道同一的境界。”
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原文意而子①见许由。许由曰：“尧何以资汝②？”
意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非③。’”
许由曰：“而奚来为轵（zhǐ）④？夫尧既已黥（qíng）⑤汝以仁义，而劓（yì）⑥汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎⑦？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩⑧。”
许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好⑨，瞽者无以与乎青黄黼黻（fǔ fú）之观⑩。”
意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸诅知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”
许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！齑（jī）万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。”
注释①意而子：传说为尧时贤人。②资：资助，引申为指教。③躬服：身体力行。明言：明辨。④而：你。轵：通“只”，语助词。⑤黥：即墨刑，在犯人面额上刺字并涂墨的刑罚。⑥劓：割鼻子的刑罚。⑦遥荡：逍遥自在。恣睢：放纵不拘。转徙：指变化。涂：通“途”。⑧藩：藩篱，周围。⑨与：参与，同享。好：美丽。⑩黼黻：衣服上绣的花纹。观：华丽。无庄：虚构的古代美女。失，忘。据梁：虚构的古代大力士。炉捶：冶炼工具，指锻炼。息我黥：生长出被刺掉的皮肉。补我劓：补回我被割掉的鼻子。乘成：使有完整的形体（对黥劓而言）。吾师：指大道，即大宗师。齑：本义为用酱拌和所细切的菜和肉，引申有调和义。
译文意而子去见许由。许由说：“尧给你什么指教呢？”
意而子说：“尧教导我：‘你必须身体力行仁义而明辨是非。’”
许由说：“你为什么到这里来呢？尧既然用躬行仁义对你施以黥刑，用明辨是非对你施以劓刑，你怎么能遨游于逍遥自在、放纵不拘的变化境界呢？”
意而子说：“虽然如此，我还是希望游于这种境界的边缘。”
许由说：“不行。盲人无法欣赏眉目颜色的姣好，瞎子无法欣赏衣服上花纹的华美。”
意而子说：“无庄忘掉了自己的美貌，据梁忘掉了自己的力气，黄帝忘掉了自己的智慧，都是造物者在熔炉中冶炼而成。你怎么能知道造物者不养好我被刺字涂墨的皮肉，补好我割去的鼻子，使我有完整的形体跟随先生呢？”
许由说：“唉！这是无法知道的。我给你说说它的大概吧：我的大宗师啊！我的大宗师啊！调和万物却不以为是行义，恩泽施于万代却不以为行仁，长于上古却不算老，覆天载地、雕刻万物的形状却不以为灵巧。这就是游心的境界啊！”
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原文颜回曰：“回益矣①。”
仲尼曰：“何谓也？”
曰：“回忘仁义矣。”
曰：“可矣，犹未也②。”
它日复见，曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回忘礼乐矣。”
曰：“可以，犹未也。”
它日复见，曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回坐忘矣③。”
仲尼蹴（cù）然曰④：“何谓坐忘？”
颜回曰：“堕（huī）⑤肢体，黜（chù）⑥聪明，离形去知⑦，同于大通⑧，此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也⑨，而果其贤乎！丘也请从而后也。”
注释①益：长进，进步。②犹未：还不够。③坐忘：静坐而无为无虑、物我两忘的境界。④蹴然：惊奇的样子。⑤堕：通“隳”，毁弃，废弃。⑥黜：废除。⑦形：形体。知：心智。⑧同：和同。大通：大道。⑨常：执着不变。
译文颜回说：“我有进步了。”
孔子说：“你说的进步是指什么呢？”
颜回说：“我忘掉仁义了。”
孔子说：“好啊，但还不够。”
过了些日子，颜回又去拜见孔子，说：“我有进步了。”
孔子说：“你说的进步是指什么呢？”
颜回说：“我忘掉礼乐了。”
孔子说：“好啊，但还是不够。”
过了些日子，颜回又拜见孔子，说：“我有进步了。”
孔子说：“你说的进步是指什么呢？”
颜回说：“我坐忘了。”
孔子惊奇地说：“什么叫作坐忘？”颜回说：“毁弃肢体，废除聪明，超脱形体的拘执，去掉心智的束缚，和大道融通为一，这就叫作坐忘。”
孔子说：“和大道融通为一就没有偏好，顺应变化就没有执着不变，你果真成了贤人啊！我愿意追随在你的后边学习。”
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原文子舆与子桑友，而霖雨①十日。子舆曰：“子桑殆病矣②！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉③。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”
曰：“吾思夫使我至此极④者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”
注释①霖雨：连绵不断的雨天。②殆：大概。病：疾病严重。这里是饿坏了的意思。③不任其声：谓声音衰弱。趋举其诗：急促地念他的诗。趋，通“促”。④极：绝境。
译文子舆和子桑结为朋友，而一连下了十天雨。子舆说：“子桑大概饿坏了吧！”于是包了饭去给子桑吃。到了子桑的门口，就听到里面好像是在唱歌，又好像是在哭泣，弹着琴唱道：“父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！”声音很微弱而又急促地念着他的诗。
子舆进去，说：“你唱诗歌，为什么是这种调子？”
子桑说：“我在想使我达到如此绝境的原因而得不到答案。父母难道要让我贫困吗？上天毫无偏私地覆盖大地，大地毫无偏私地负载万物，天地难道偏要让我贫困吗？探究使我这样贫困的原因而得不到答案。然而，使我贫困到这种绝境的，大概是命运吧！”
诵读星级★★
