原文老聃之役①，有庚桑楚者②，偏得③老聃之道，以北居畏垒④之山。其臣之画然⑤知者去之，其妾之挈然仁者远之⑥。拥肿⑦之与居，鞅掌之为使⑧。居三年，畏垒大壤⑨。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然⑩异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”
庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓（dí）之人邪？吾是以不释于老聃之言。”
弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还（xuán）其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而（niè）狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”
庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀（dàng）而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇（miǎo）而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉（zhì），数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤****相轧，任知****相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴（pēi）。吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”
注释①役：门徒，弟子。古代弟子从事洒扫应对的杂活，所以称为“役者”。②庚桑楚：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。③偏得：独得。偏，独。④畏垒：高峻不平。一说山名。⑤画然：明察炫耀的样子。⑥挈然：提举的样子，引申为标榜。⑦拥肿：糊涂无知的样子。与“画然知者”对文。⑧鞅掌：与“挈然仁者”对文，指非挈然而仁者。为使：为庚桑楚的使役。⑨大壤：大丰收。壤，通“穰”，丰收。⑩洒然：见所未见、耳目一新的样子。日计之而不足：指庚桑子不能给畏垒之民带来旦夕的小利。岁计之而有余：指庚桑子能畏垒之民带来数年的大丰收。庶几：差不多，近似。尸：古代代表死者受祭的活人，即后来的祖先牌位。祝：祠庙中司祭礼的人。社而稷之：社、稷均作动词，即为他建立社稷，尊奉他为神。社稷，古代帝王所祭的土神和谷神。南面：与“北居”对立，指老聃居于南面，面朝南而坐，非指君主。不释然：不愉快，不高兴。正得秋：疑为“正秋得”之误，指正秋之时，与“春气发”对文（陶鸿庆说）。万宝：疑为“万实”之误，指各种果实。无得：无故。然：这样。尸居：像祖先牌位似的寂静而居。环堵之室：方丈小屋。环，周围。堵，一丈长的墙。猖狂：随心所欲，率真任性。往：适。窃窃焉：私议的样子。俎豆：是祭祀是所用的两种器具，这里作动词用，奉祀、尊崇之意。其：岂。杓：标准，准的。指众人注目的对象，即所谓箭垛人物。寻常：八尺为寻，倍寻为常。还：通“旋”，旋转。鲵鳅：小鱼。制：折，曲折回旋。步仞：六尺为步，八尺为仞。狐：妖孽的狐狸。，通“孽”。祥：祥善。先善与利：先推举善而有利的人。以：通“已”。函车之兽：口能含车的大兽。函，包含，包容。介：个，独。罟：网的总名。砀而失水：因潮汐激荡而离水搁浅于岸。砀，通“荡”。生：通“性”。眇：通“渺”，高远。二子：指尧、舜。辩：通“辨”，指辨别善利。垣墙：矮墙。殖：种植。简：选择。栉：梳篦的总称。此处指梳头发。轧：倾轧。盗：欺诈。之：这，这些。数物：指举贤、任知等事。穴阫：在墙上打洞。阫，墙。
译文老聃的弟子，有个叫庚桑楚的，独得老聃之道，去北方居住在畏垒山上。他的仆人中喜好智慧的离他而远去，他的侍女中标榜仁义的也离他而远去；糊涂无知的和他住在一起，麻木不仁的为他使用。住了三年，畏垒山区获大丰收。畏垒山区的老百姓互相议论说：“庚桑子刚来时，我们见所未见感到惊异。现在，我们以短暂的时日来看他感到不足，以长远的岁月来衡量便感到有余。他差不多是圣人了吧！你们为什么不一齐尊奉他为神，为他建立宗庙呢？”
庚桑子听到这种议论，面南而坐心中感到不快。弟子们很奇怪。庚桑子说：“你们对我有什么可奇怪的呢？春天阳气上升而百草禾苗生长，秋天而各种果实成熟。春季与秋季，难道无故就能这样吗？这是天道自然运行的结果。我听说，至人寂静地居住在方丈小室之中，而百姓随心所欲悠然自得。现在畏垒山区的人民，都窃窃私语想把我奉尊于贤人之间，我难道是那种引人注目的箭垛似的人吗？我面对老聃的教导而感到不安。”
弟子说：“不是这样。寻常大小的小水沟，大鱼无法转体，而小鱼回旋自如；七八尺高的小土丘，巨兽无法藏身，而妖狐却为之得意。况且尊贤授能，赏善施利，自古尧舜已是如此，何况畏垒山区的人民呢！先生就听他们的吧！”
庚桑子说：“小子们，过来，含车的巨兽，如果单独离开山林，就难免遭受网罗的祸患；吞舟的大鱼，因潮汐激荡而离水搁浅于岸，就会受蝼蚁的困苦。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。要全形养性的人，隐身之所，也是不厌深远罢了。况且尧舜这两个人，又有什么值得称赞的呢！像他们这样辨别贤能善利，就像妄自开凿垣墙而种植蓬蒿一样。选择头发来梳理，数着米粒来煮饭，窃窃小利又怎能救世呢！荐举贤能则使人民相互倾轧，任用智者则使人民相互欺诈。这些事不足以使人民淳厚。人民贪利之心切，于是有子杀父，臣杀君，白日偷盗，正午挖墙的事情发生。我告诉你们，大乱的根源，必定起自尧舜时期，而遗害于千载之后。千载之后，必定会有人吃人的事情啊！”
诵读星级★★
原文彻志之勃①，解心之谬②，去德之累③，达道之塞④。贵富显严名利六者⑤，勃志也。容动色理气意六者⑥，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者⑦，累德也；去就取与知能六者⑧，塞道也。此四六者⑨不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚者无为而无不为也。道者，德之钦也⑩；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为；为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。
注释①彻：通“撤”，撤除。勃：通“悖”，乱。②谬：一本作“缪”，系缚。③累：累赘。④塞：不通，堵塞。⑤显：荣显。严：尊严。⑥容：容貌。理：辞理。气：气息。⑦恶欲：好恶。⑧去：舍弃。就：趋从。取：取来。⑨四六者：指勃志、谬心、累德、塞道四个方面中的六者。⑩钦：尊。接：应接，指感性认识。谟：谋，指理性认识。睨：斜视。动无非我：谓行动皆合于自然真性。治：指不乱、顺心、明德、通道。
译文消解意志的错乱，解开心灵的束缚，除去道德的累赘，贯通大道的障碍。尊贵、富有、高显、尊严、功名、利禄六者，都是错乱心志的。姿容、举动、颜色、辞理、气息、情意六者，都是束缚心灵的。憎恶、爱欲、欢喜、愤怒、悲哀、快乐这六者，都是拖累德性的。舍弃、趋从、贪取、给与、知虑、技能六者，都是阻碍大道的。上述四类六项不在胸中激荡就能平正，心神平正就能安静，安静就能明达，明达就能空寂，空寂就能顺任自然而没有什么做不成的。道为德尊崇，生是德的光辉，性是生的本质。性的活动，叫作为；有为而流于虚伪，叫作失。感性的知，是指与外界的接触；理性的知，是指内心的思维。人的认识能力也是极其有限的，犹如眼睛斜视不能看清所有景物一样。行动自然出于不得已，叫作德；行动皆合于自然真性，就叫作治；求名则相反而求实则相顺。
诵读星级★★
