［4］进：指进入朝廷出仕。不入：未能进去。离尤：遭受罪过。离，通罹，遭受。初服：未进仕前的服饰，也指初衷。
［5］制：裁制衣服。芰荷：荷叶。集：缀集。
［6］不吾知：不知吾。苟：诚，果真。信：确实。
［7］岌岌（jí）：高耸之貌。陆离：长之貌。
［8］芳：香草的芬芳。泽：一说佩玉的光泽；一说川泽，解作污浊；一说水，芳泽杂糅则解作泡茶。未亏：没有亏损。
［9］忽：悠忽，忽然。游目：极目远望。四荒：四方荒远之地。
［10］章：同“彰”，明显。
［11］民生：人生。乐：爱好。常：常道。
［12］体解：肢解。惩：受惩治。
【段意】
第四段，屈原承接上文，开始设想退隐的打算。“道不行，乘桴浮于海”，这本是人的自然心理。屈原在这段表达了他对生命的某种思索。我深深后悔人生道路没看清楚，彳亍徘徊我将回头。
调转车头回到旧路上吧，趁现在迷途之未远。但是，屈原并没能做到纯然静穆，他的归隐亦有些金刚怒目的态势，这从他与众不同的装束就可以看出来：我裁清凉的荷叶制成上衣，集美丽的莲瓣缀成下衣。
我头戴岌岌高耸的华冠，腰佩曼长陆离的宝剑。这样的装束，哪里像是一个准备“吾将反”的隐士，分明是内心充满着不甘，浑身上下都弥散着不平情绪的耿介之士。这样的装束，外表固然是芬芳浓郁，令人钦羡，而内心也必定坚定沉着：人生各有各的喜好，我偏偏尊崇人格的高尚。
即使我粉身碎骨也不会改变，难道我的心可以被玷污么？从这句歌辞，可以认为屈原独善其身做隐士的打算已经落空了。他再一次将人格的高尚与死亡建立了联系。这就注定他不可能走老庄逍遥游的路子，亦不会按照儒者的要求远走海外。而是必定追随着他的理想，经受矛盾、焦虑、痛苦、自我安慰等种种情绪的折磨，直到理想破灭，而他将注定死去。
所以，马茂元《楚辞选注》认为：“从这段起，所写的都只是一种思想意识的反映，并非事实的叙述。”这是很有道理的。
女媭之婵媛兮，申申其骂予［1］，
曰：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野［2］。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节［3］？
菉葹以盈室兮，判独离而不服［4］。
众不可户说兮，孰云察余之中情［5］？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听［6］”？
依前圣以节中兮［7］，喟凭心而历兹［8］。
济沅湘以南征兮［9］，就重华而陈词［10］。
启九辩与九歌兮［11］，夏康娱以自纵［12］。
不顾难以图后兮［13］，五子用失乎家巷［14］。
羿淫游以佚田兮［15］，又好射夫封狐［16］。
固乱流其鲜终兮［17］，浞又贪夫厥家［18］。
浇身被於强圉兮［19］，纵欲杀而不忍［20］。
日康娱以自忘兮，厥首用夫颠陨［21］。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃［22］。
后辛之菹醢兮［23］，殷宗用之不长［24］。
汤、禹俨而祗敬兮［25］，周论道而莫差［26］。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇［27］。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅［28］。
夫维圣哲以茂行兮［29］，苟得用此下土［30］。
瞻前而顾后兮，相观民之计极［31］。
夫孰非义而可用兮［32］？孰非善而可服［33］？
阽余身而危死节兮［34］，览余初其犹未悔［35］。
不量凿而正枘兮［36］，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮［37］，哀朕时之不当［38］。
槛茹蕙以掩涕兮［39］，霑余襟之浪浪［40］。
【注释】
［1］女媭：王逸以为是屈原之姊，郭沫若《屈原研究》认为是女伴。观辞义，当以屈原之姊为是。婵媛：牵持不舍貌。申申：反复、一再说。
［2］鲧（ɡǔn）：古人名，远古传说中人物，尧之臣，禹之父。婞（xìnɡ）直：刚直。殀：同“夭”，短命早死。羽：羽山，一说在山东蓬莱县东南，一说北方苦寒之地。野：郊野。
［3］博謇：广博、正直。纷：多。姱节：美好的节操。
［4］（zī）：原意是草多之貌，这里指聚积。菉葹（lù shī）：菉，生刍；葹，枲耳，皆为普通的草或曰恶草。判：判然，分别，区别。离：与众不同。服：佩带。
［5］户说：挨家挨户地说，使人们理解。孰：谁。云：还，语气助词。中情：内心。
［6］世：世俗。举：抬举标榜。朋：朋党，结党。茕：孤独。予：女媭自况。
［7］依：按照。节中：折中，评判。
［8］喟：叹息。凭心：心情愤懑。历兹：至此，至今。
［9］济：渡。沅湘：二水名，在湖南。南征：南行。
［10］重华：舜的号。陈词：陈述。
［11］启：禹之子，夏代君主。九辩、九歌：一说皆乐章名，相传为启自天上带到人间；一说此处辩、歌皆用为动词。
［12］夏：夏朝，与上文之启互文见义。康娱：逸乐。
［13］图后：考虑后果。
［14］五子：启的五个儿子。据《竹书纪年》，启放其季子武观，后武观以西河叛，则五子内讧起。此句失当作夫，其下乎字为衍文，盖为注夫字之义者，当删。巷：借为讧，家讧，内讧。
［15］羿：相传为有穷国君，夏太康时因夏乱而夺取夏政权。淫：过甚。佚：放纵。田：打猎。
［16］封狐：大狐。
［17］固：原作“国”，据洪兴祖《楚辞补注》改。乱流：邪乱之流。鲜：少。终：善终。
［18］浞：寒浞，本为羿相，怂恿羿放纵游乐畋猎，又拉拢羿周围的人，愚弄其民，杀了后羿。贪：强取。家：妻室。
［19］浇：寒浞之子，孔武有力。被於：洪兴祖《楚辞补注》作“被服”，黄灵庚《楚辞异文辩证》认为是“跋扈”之讹。强圉（yǔ）：强壮有力。
［20］忍：自制。
［21］自忘：忘记自我的安危。厥：其。
［22］夏桀：夏朝的最后一王。
［23］后辛：殷纣王之名，商朝最后一王。菹醢（zū hǎi）：古代把人剁成肉酱的一种酷刑。纣王曾对臣下如梅伯用此酷刑，如《淮南子·真》云：“醢鬼侯之女，菹梅伯之骸。”
［24］宗：宗祀。用：因。
［25］汤：商汤，商代开国之君。禹：夏启的父亲，为夏朝的建立奠定了基础。俨：严肃。祗敬：恭敬谨慎。
［26］周：指周初的文王、武王等；一说意为周密。莫差：无差失。
［27］举：选拔。授能：把职务交给有能力的人。循：原作“修”，按：洪兴祖《楚辞补注》云：“《思玄赋》注引《楚词》‘遵绳墨而不颇’，‘遵’亦‘循’也，作‘修’非是。”据改。绳墨：喻法度。颇：偏差。
［28］阿：偏袒。错：通“措”，设置、给予。辅：帮助。
［29］维：通“唯”。哲：聪慧的人。
［30］苟：庶几、或许。用：享。下土：天下。
［31］相观：观察。计：谋虑。极：终极。计极：兴亡之究竟，天下之法则。
［32］义：仁义。
［33］服：同用的意思一样，施行、享有、拥有。
［34］阽（diàn）：处于危险之边缘的意思。危死：几乎死。
［35］初：初衷、夙愿。
［36］量：度量。凿：器物上安插榫头的孔眼。正：削正、修改。枘：榫头。
［37］曾：一次次，一再地。歔欷：抽泣声。
［38］时：生时。当：值。不当：没遇上。
［39］槛：洪兴祖《楚辞补注》作“揽”，手持。茹：柔软。
［40］霑：浸湿。浪浪：滚滚，流泪貌。
【段意】
第五段写屈原与女媭的对话，但更像是屈原的独白。
女媭的真实身份，历来聚讼纷纭。王逸《楚辞章句》认为她是屈原姊，洪兴祖继之，又将她与夔州秭归县联系在一起。一说为郑袖，林云铭持此说，这是因为女媭的角色总是不能理解屈原的苦衷。一说为女巫，周拱辰《离骚草木疏》以《易》归妹爻中“归妹以媭”为据，认为她为女巫。此外，尚有女伴、侍女、小妾等种种说法，也有的研究者认为她并不存在，而是虚构的形象。
就关切的态度而言，把女媭理解为屈原之姊自无不当，女媭在这个对话中的角色，是建构在常人常识的观念上，她的感慨仍旧是世俗层次上的对屈原的不理解：你为何如此博学正直而又高洁，有着繁复的独特节操？
不可能向众人一一说明你的操守，谁还能理解你的衷情？
世人热衷于相互抬举朋比为奸，你为何茕茕独立而不听我的劝告？女媭的劝告尽管情绪浓烈，但毋宁只是一种安慰。她只能劝说屈原放弃个体的操守，甚至有点劝他随世俯仰。她不能理解屈原一旦离开政治舞台，就等于生命的终结。所以，屈原下面进行了政治色彩浓厚的回答，但这回答情绪激昂，旁征博引，更像是一种自言自语。值得注意的是这句：跋涉过沅水与湘河踽踽南行，我来到舜帝面前慷慨陈词。屈原为何要到舜帝面前陈词？
前文女媭曾拿鲧的例子来劝说屈原，在《韩非子》记载的另一个传说里，鲧不是因为治水被杀，而是因为直谏尧帝不要将天下传给舜帝而被杀。鲧恰好亦是帝高阳之苗裔。所以，屈原偏偏到舜帝面前陈词是有所指的，他对鲧忠直被害寄予了同情。
在这段陈词中，屈原的历史叙事大过了他惯有的个体抒情。他追忆了古代贤明和奸佞的两类君主，认为上天只会保佑那些忠直贤明的君主，而这些君主都是能使用贤臣的。屈原最痛苦的，就是自己没有赶上盛世被重用：我一次次欷歔慨叹人生苦闷，悲哀自己生不逢时。
手持柔弱的香蕙遮掩泪水，泪水却打湿了我的衣襟。这就又从历史的追述再次转到抒情，并预示着下文抒情的高潮。
跪敷衽以陈辞兮［1］，耿吾既得此中正［2］。
驷玉虬以乘鹥兮［3］，溘埃风余上征［4］。
朝发轫于苍梧兮［5］，夕余至乎县圃［6］。
欲少留此灵琐兮［7］，日忽忽其将暮［8］。
吾令羲和弭节兮［9］，望崦嵫而未迫［10］。
路曼曼其修远兮［11］，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮［12］，总余辔乎扶桑［13］。
折若木以拂日兮［14］，聊逍遥以相羊［15］。
前望舒使先驱兮［16］，后飞廉使奔属［17］。
鸾皇为余先戒兮［18］，雷师告余以未具［19］。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜［20］。
飘风屯其相离兮［21］，率云霓而来御［22］。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下［23］。
吾令帝阍开关兮［24］，倚阊阖而望予［25］。
时暧暧其将罢兮［26］，结幽兰以延伫［27］。
世溷浊而不分兮［28］，好蔽美而嫉妒［29］。
朝吾将济于白水兮［30］，登阆风而绁马［31］。
忽反顾以流涕兮［32］，哀高丘之无女［33］。
溘吾游此春宫兮［34］，折琼枝以继佩［35］。
及荣华之未落兮，相下女之可诒［36］。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在［37］。
解佩以结言兮，吾令蹇修以为理［38］。
纷总总其离合兮，忽纬其难迁［39］。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘［40］。
保厥美以骄傲兮［41］，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求［42］。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下［43］。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女［44］。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好［45］。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧［46］。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可［47］。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我［48］。
欲远集而无所止兮［49］，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚［50］。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固［51］。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶［52］。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤［53］。
怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古［54］？
【注释】
［1］敷：铺开。衽：衣襟，或袖口。
［2］耿：光明，指心中明亮。中正：正确的道理。
［3］驷：驾车的四匹马，这里用为动词。玉：白色。虬：传说中的无角龙。鹥：一种凤鸟，身五彩。
［4］溘：突然。埃风：埃，应作“俟”，等待之意。
［5］轫：停车时抵住车轮的木头，发车时将它撤去叫发轫。苍梧：即九嶷山，在今湖南宁远，舜葬于此。
［6］县圃：神话中的地名，在昆仑山中。县，同“悬”。
［7］琐：宫门上雕刻的花纹，这里指代宫门。
［8］忽忽：时光飞逝之貌。
［9］羲和：神话中给太阳驾车者。弭节：按节徐步，驻车。节：以竹竿和羽毛制成的信节，路途通信之用。
［10］崦嵫（yān zī）：神话之中山名，日入之处。迫：迫近。
［11］曼曼：通“漫漫”，路很长之貌。修：长。
［12］饮：使喝水。咸池：神话中日浴之处，天池。
［13］总：绾结在一起。辔：缰绳。扶桑：神话中长在东方日出处的一种树。
［14］若木：神话中长在昆仑最西面日入处的一种树。拂：拂拭，遮蔽。
［15］聊：姑且。相羊：徜徉，随意徘徊。
［16］望舒：为月神驾车者。先驱：先行开道。
［17］飞廉：风神。奔属：奔走跟随。
［18］鸾皇：凤凰一类的鸟。戒：警戒。
［19］雷师：雷神，名字丰隆。未具：尚未备齐。
［20］继之以日夜：日夜相继。
［21］屯：聚合。离：通“丽”，附丽，靠拢。
［22］御：通“迓”，迎接。
［23］纷总总：多而纷乱之貌。离合：忽聚忽散，忽离忽和。斑：色彩驳杂之貌。陆离：参差。
［24］阍：守门人。关：门闩。
［25］阊阖（chāng hé）：传说中的天门。
［26］暧暧：日光昏暗之貌。罢：完了。
［27］结：结束。
［28］溷浊：混乱污浊。
［29］蔽美：遮蔽别人的美好品质。
［30］白水：神话中的水，相传出于昆仑山。
［31］阆（lánɡ）风：神话中山名，在昆仑山上。绁（xiè）：系住。
［32］反顾：回顾。
［33］女：理想中的神女，知音。
［34］溘：原作“壒”，按：王逸《楚辞章句》云：“壒，奄也。”洪兴祖《楚辞补注》云：“壒，尘也，无奄忽义。”据洪本改。春宫：东方青帝所居之宫殿。
［35］琼：美女。继佩：加续在玉佩上。
［36］荣华：花。下女：下界女子，比喻在下位的贤人。诒：同“贻”，赠送。
［37］丰隆：雷神。宓妃：神话中的人名，伏羲氏之女，溺于洛水，遂为洛水之神。
［38］结言：表达爱慕，订立誓言。蹇修：声乐，徒鼓钟谓之修，徒鼓盘谓之蹇，此用章炳麟之说，见《菿汉闲话》。理：媒。
［39］纬（wěi huà）：本义为乖戾，此训执拗。难迁：难以迁就。
［40］次：住宿。穷石：山名，在今甘肃张掖，朱熹以为羿的国土。洧（wěi）盘：神话中之水名，出崦嵫山。
［41］保：恃。傲：原作“敖”，据洪兴祖《楚辞补注》改。
［42］信：诚然，的确。来：乃。
［43］四极：四方之尽头，极远之地。周流：遍行。
［44］瑶台：玉台。偃蹇：夭矫上伸高耸之貌。有娀（sōnɡ）：传说中古部族名。佚：美。传说有娀氏美女简狄住在高台上，为成帝喾之妃，生契，为商人之祖。
［45］鸩：鸟名，羽紫绿色，有毒，此处比喻小人。
［46］雄鸠：斑鸠。逝：飞去。佻巧：轻佻狡诈。
［47］适：往。
［48］诒：赠送，此处指礼物、聘礼。高辛：高辛氏，指帝喾。
［49］集：栖止。
［50］少康：夏后相之子，相被过、浇杀死，相妻逃至有仍生少康，少康又逃到有虞，娶了国君的两个女儿，借助有虞的力量恢复了夏朝，称为中兴之主。二姚：有虞氏二女，有虞姚姓。
［51］理、媒：媒人。导言：传话。
［52］称：宣扬、传播。
［53］闺：女子居处，指上述诸女而言。以：通“已”，甚。哲王：楚怀王，此处乃本篇最后一次提到楚怀王。
［54］终古：永久。
【段意】
第六段是《离骚》之中，非常富于艺术性的一段文字，主题就是“天国求女”。这不仅曲折地表达了屈原的情感，亦创造了一个瑰丽的幻想世界。这段可以分成两个层次。
第一个层次主要写屈原在神界遨游，却在帝阍那里碰壁的经历。这里的诗句极其富有神话色彩，可以说创造了一个绘声绘色的神话世界，这个世界的美丽并不亚于奥林匹斯山的景色，而屈原本人则成为一个驾驭仙境的理想人物，他不仅内心高洁，而且具有仙人的外表：虔诚而跪，铺展衣襟，我慷慨陈词：我的内心是耿介中正的。
驾着虬龙，乘着凤凰，我等待大风，然后就向天空迅驰飞翔。
清晨我从舜帝长眠的九嶷山启程，黄昏我抵达昆仑山的悬圃。
本想在雕花门内的仙宫稍作停留，奈何时光匆匆又将日暮了。
我命令太阳车的驭者羲和停住车轮，望见日落处的崦嵫山暂时停留。
路途漫漫是多么遥远啊，我将穷尽碧落黄泉而追求理想。
在浴日的咸池豪饮我的神驹，在日出的扶桑树下系住缰绳。
我折取日落神树的若木来擦拭太阳，暂且逍遥自适地徜徉。
我令月亮车的驭者望舒作为前驱，令风神飞廉作为后卫。
差遣鸾鸟凤凰在前方预警，雷神却告诉我行装尚未齐备。这一大段的想象，充满着奇幻色彩。设想一下，一个怎样的仙人能够驱动太阳车，能够从天穹的这头纵横到那头？这在中国的想象中，唯有庄子的姑射山之仙人可以媲美。但庄子的仙人是逍遥的，而屈原的仙人却是激情的。
