上一章的最后，我们讲到了企业到了任人宰割的地步。'序卦传'说：'负且乘，至寇至，负是小人的事，乘是君子的用具，小人坐着君子的车，盗贼当然想抢夺。君上傲慢，臣民暴乱，盗贼就要攻伐了。不好好收藏财物，等于引诱盗贼来袭击。女子打扮得妖艳，等于引诱他人来行奸。'易'说负且乘，至寇至，是说盗贼是自己引来的。'
而对于企业讲，是讲这个企业主，就不是管理企业的材料，他不该有这个位。可是历史往往在这时作出了这样的选择，是天也，人也？
'系辞下传'又说：'危险是由于自以为安全造成的，灭亡是由于自以为可以长久造成的，动乱是自以为政治清平造成的，、、、、、'易'否卦九五讲：其亡，其亡，系于苞桑。'是讲国家的兴亡，虽然有诸多原因，但是却又和君王，有着根本的关系，完全系在君王身上。
这个时期的卦是困卦。卦象是'坎下兑上'。坎是内，是险，兑是外，是悦。是讲企业内的险，是由企业发展自身造成的。但是在这时不仅还不至于灭亡，而且更存在着新生的可能。上卦是兑，处穷困之境，仍在表面上显示自得其乐，这是一种什么景象，什么作派？这必然是在坚守自己的原则，自己的理念，心中充满了坚定的自信，仍然想着可能的亨通。那么到底能否亨通，其实又实在是半在天命，半在人事了。
我们先说有利的，不讲下气的。那么有什么有利于亨通的条件呢？其最大者莫过于'困而不失其所'，是企业还在，你位还在，这是最大最有利的可以亨通的凭借。那么又怎么把这有利的方面，发挥到极至，最大化呢？'至命遂志'，'论语'、'子张'中说：'士见危至命'，就是讲，在危险困难之中，人不仅要隐忍，而且为了破解这危困之局，更应有不惜牺牲自已的一切利益，甚至生命的勇气和精神。只有奋斗，只有前进，或可一博而转运，根本没有退路。然而，能够有这种觉悟，这种认识，做出这方面选择的，'其唯君子呼？'难道仅仅是一个君子，或有君子之德的人所能够的吗？显然不是，它需要的是一位伟大的人物，只有伟大的人物，才会不顾个人得失，因时制宜，因地制宜，做出有利的选择，你可以吗？遍观今日之世界，俄罗斯的普京应是这样的人吧！
我们再讲不利的一面，不利的一面，其最大者，莫过于'有言不信'了。就是做为主管，在企业内，你出现了信任危机。人们不想信你说的话了，本来你讲的话，应当是坚守正道，听了应当吉祥的，但是由于物质的溃乏，不能对你讲的话作相应的支撑，就会被认为是巧辨，是空话，这是很自然的。那么人不想信，又怎么去解困呢？只有一种选择，就是在隐忍的同时，少说话多干实事，用实际行动来改善人的生活，改变企业现状，取得信任。不然会更加穷困。怎么去作呢？
一，这时的企业，就像进入了一片幽深的山谷森林中一样。不仅寒气逼人，而且似乎看不到一线光明。你心中会感到深深的迷惘和恐怖。为什么会弄到这一地步？一个最大的可能，是经济结构，产品单一。一直以来，你守着这单一的经济支撑，就像坐在一棵枯死的将倒的老树上一样，没有作出相应的改变，看不到一点希望，一筹莫展。怎么办呢？首先不可以浮躁，应当沉下心来，极力隐忍，并且也不要有企图尽快摆脱的想法，不然会祸不旋踵，接二连三。那么做什么？应当看看根据现有的条件，资源，有没有还有比较的强项，能不能统过其它的开发给企业注入生机，从根本上改变这种企业的单一经营模式。当然，这一转变会有三年之久，也应当有这种清醒的认识。
二，遇到了困，应当会有帮助，更应当寻求帮助。而要让人相帮，又须遵守相应的礼仪，如果是这样而请客送礼，也应是人之常情，也是常理常式。但是若过于丰盛，过于隆重，不仅铺张浪费，与自己的实情也不相附，更有过于招摇之嫌。而应当像举行薄祭一样，只要态度诚恳，礼仪到位，应当会被人理解，收到相应的效果。同时这时也可以利用祭祀的形式，不仅去祈求先人的佑助，更是借此聚拢人心人气，固结民志，努力于困局的解除，最起码不使节外生枝，产生内乱。这样虽然前途仍不明朗，但也应当不会有什么不当。
三，在这时，你也可以这样：就是想法去阻止困局的进一步恶化，而不是企图摆脱。因而所有的这类思想行为，都应当像用巨石阻挡般得到阻止。为什么要这样？是因为你自己一直在寻求突破，并且过于刚强自信了，从而缺少了辅助，有大厦将倒之忧。而若不思悔改，那么你的前行之路，也定会像被巨石阻挡一样成为不可能。而到那时再想退时，却又像满地撒了蒺藜而无处下足，没路可退。并且在这种情况下，想寻求自己的亲近之人相帮，但是连自己的妻子恐怕都不会见到。过去人讲'得道多助，失道寡助，失道之至，亲戚叛之。'你恐怕是失道大了久了。你没有了安身之所，身不安又何以立命？
'系辞传'说：'不应当穷困而穷困，名声必然会蒙羞，不应当占据却占据，自身必然凶险；既蒙羞又凶险，死期就要到来，又怎么能见到妻子呢？'因此，在此之时，切记不可太过自信，太过刚强，不可妄进。
四，本卦外卦是兑，从五行生克关系讲，兑为金，坎为水，金生水，外生内。兑是西方，是讲你应当向你的西方，去寻求解困的支持。可是要金生水，直观讲，一是对金加热，使它化为铁水，二是使它降温，使铁板上冷凝出水珠、用现在通行的讲法，那就是战争和冷战。这当然对这时的你讲，不太可能，但是会出现这种态势，因为这对你有利。当然'、你也可选择向南去寻求援助，这是因为你这时属水，南方属火，水克火。但是你这时处困，是杯水，难克车薪之火，向南反使之有既济之用，当然这对你讲，也会从中取利。
另一选择是向北，北方属水，和这时的你性气相投，使它来增你的水，但是这里边会有很大的风险，不要让它反把你的水吸干了。那么怎么防备呢？你可以再向西南方寻求援助，西南属土，土能克水，以此来制衡。同时水又非土而不蓄，虽然这里边可能会有羞辱，但只要态度正确，措施得当，审慎行事还是会有成效的。这样几方面共同作用，增一点得一点，慢慢积少成多，这个困就可解了。
五，企业致困，原因是多方面的，也非一曰之成，然而最主要的原因，一是为主的久非其道，一是为主的并非其人，还有就是在企业内，企业主自身阳刚的德性不能正常发挥，虽然原因多出，但是或被掩住了，或自己用晦，看不见了，危险自然就到了。这时你被群小包围，下边行不动了，没人听使了，上边又被人牵着鼻子，心中倍受煎熬，但又不得不接受这种折磨。那么你为什么会这样？因为你心中有自己的主张，这时不得不忍辱负重，并且也更会惕励奋发。世上的事有时确实不好讲，你这样了，倒是有被小人怀柔的可能，事情因此会出现光明的转机，。在这种情况下，你应记住两点，一是不要急，赶紧去实现什么目标。二是要敬慎，保持足够的警惕，并且坚持原则，以此来经受时间的考验，取得对方的诚意，就可以得到天的佑助，神的降福。
六，在过去，你的东南方，可能会有企业，想乘你之危，让你成就他的心愿，但是你没有让他得逞。而到你困局将解之时，他却陷入了困局。这时他又会像葛蔓一样，缠着你不放，希望得到你的理解，谅解和支持。同时，你在很多事上，在这将解之时，也会有许多的两难之选，是前有怕，后有悔。怎么办呢？这只能说明你的行动不正当，但是又能够知道两难，那么再权衡，再选择之后，再去行动，就可能会吉祥。因此，在解困这一问题上，动机应当纯正，目的必须明确，手段应当正当，还能及时检讨，及时反省，应当会有吉祥在。
人在没法想的时候，很多都会说人来世上就是来受难受罪的，我根据周易也写了一本叫'创世纪'的书，从中看到，无论从地球的产生，到世上万物的产生和生长演变，的确都充满了艰辛，充满了风险。自然，他们的生长演变，也都是在与各种艰辛风险的抗争中实现的。
同样，人生在世上，要生活，要成就自己的事业，一个企业要生存要前进，也同样是这样，很正常的。因此，保持相应的警惕虽然必要，但也不要每天都在各种忧心恐惧中过活。不要作了后悔，不作也后悔。关键是在有了难，遇了困时，可以作出正确的选择。像在这时，通过反省自己，然后去进行积极的争取和游说，看上去似乎有点下作，有点低三下四，有点卑鄙，但是又不能以此为耻，不去进行。作啥事有啥法，作啥事用啥态度，都是有讲究的，这样作并不违背常理，有什么不可以？
因此我们讲，一个企业主的作用，对企业言，真是太大了。世上什么最大，生最大，活最大。什么事最应当做？为生为活去做事最应当。
当然，当知道身入险境时，最应当做的事是自保。而自保的宗旨是至命遂志。什么是至命遂志？就是应当对自已的能力和面对的险难，作出正确的判断，如果尽自己的力量能占胜，那么就要全力以赴，不惜性命，鼓勇而战。若一时半刻难以战胜，那么就要进行自我克制，能隐忍，能潜藏，不妄动。不可为就不去为，并且又能安于困，又能苦中作乐，不下气，不消沉，以此等待时机。
当时机到了时，就又能抓住，并给于相应的拥护和支持，做到乘时而进。这应是人不拨的德操，最能看到一个人的能为。同样的，即使没有险难，当自已无名无位时，也应这样，能做的，愿意做的就做，不高兴做的也不要免强，信念坚定，不放弃理想，不动摇意志。
当有了寸进，有了一定的名声和地位，则又应有所戒惧了，并且更应致力于德行的修省，言必求诚，行为举止一定严谨，对邪念总是防微杜渐，对人有了贡献也不去自夸，以博大的胸怀和德行去感化天下。
人每天所说所做的，换种说法，就是进德修业，讲求的是诚信，并且也只有诚信才能增进品德，这样积累的效果就产生了功业。知道自已要达到的目标，并且又能全力以赴，这样的人才能把握机遇，并且也可以与他探讨事物微妙的变化，知道何时可以前进，并且毫不犹豫。知道何时应当停下，并且断然终止，才能保持相应的分寸，把事情处理得恰当。这样在处于领导地位时，不会骄傲，为人部属时，不会忧忿，更能自强不息，因应时机，知道警惕，虽然在危险的情况下，也不会有过失。
人或在上位，或在下位，不会一成不变。但是无论上位下位，都不去做邪恶的事。或者前进，或是后退，虽也没有一定的规律，但是切记不要脱离了大众。自己所作的一切，都应是为了把握时机而行动，所以应当不会有灾难。
当自己志向得以施展时，千万不要忘了家人，忘了曾经帮助自已，抬举过自己的人。声调相同，才会彼此呼应，产生共鸣，气息相同，才会互相吸引。水向低处流，火往高处燃，云随龙吟而起，风应虎啸而生。圣人的感应，使万物自然相应。以天为本的，则亲附于天，自然会不断向上发展；以地为本的，则亲附于地，就会逐渐向下扎根。这就是世上万物各依其性，各聚其类的自然规律。
当然，任何东西在世上存在的时间久了，都会自然地背离天道。高高在上，实质上没有地位；虽然高贵，但没有实权，再继续下去，后果自然凶险。
我们又讲了一通大道理，说它大，实在大，说它小，人都懂。但是不去细心体认，又实在不能懂。然而想做大事业，又必须得懂，不付诸行动，纸上谈兵更无成。我们不妨换一种方式，浅显地再表达一下。
我们说以上所讲的根本，在于人能通权达变，权是权宜，不是权力，权术。权宜是根据面对的情势，应当怎么做，不是自己想怎么做。变是自无而有，是以前可能没有那么做过，现在则必须那样做。但是这根本又在于能秉持正气，什么是正气？正气就是乾的太和之气，乾彖曰：'保合太和，乃利贞。'就是无论做什么事，怎么去变，都应当保持这种和合之气，才利于事之干。和就是和谐，和气，和同，随和。就是与人与物，亲亲热热，与人为善，不相嫉恶，与物相宜，不与相忤。明白人事无常，善恶无常的道理，不用绝对的观念和眼光去看人看事看物。
和同就是与人同，与物同，就是讲礼貌，论道德，善风俗，通物情。与人与物同喜同忧，爱护环境，保护生态。当然这同也只是大致同，实际又应是同中求异的，既不要求人与已全同，也不为同而自失自我，力争做到人尽其才，物尽其用，用其所长，不见其短。
随和就是不认死理，不教条，不固执，不死搬硬套，这样就能与时俱进，不失时宜，得时之利，就地之光，不为所害。
合则是合群，合德，合志。合群就是不清高，不孤僻，不独断。易曰：人以群分，方以类聚。这不仅是自然界普遍存在的共生现象，也是万物遵守的普遍规则。一个人再能，既不可以独生，更不会拥有什么事业。因此要合群，尽力和大众保持紧蜜的连系，最低能做到顺以相保。
合德，德就是得，是得利，不是得害，天下万物是天下人共有的，要使众乐乐，不要独乐乐，因此要有伟大的事业，就要把大众在物质上和精神上的需求，当作自己需求一样，去操持，去满足。
合志，就是聚合人心，固结众志，想他人所想，做他人所欲，使众人高兴，这样人就可以忘其劳，忘其死，众志成城，所向无敌。因而人应无休止地去体认天心，体察民意，领略物情，无休止地去制御自己心知的作用，去进行及时的变化，尽量保持多的和合之气，这样，进可以造福天下，退可保自身无虞。
