我跟着先生从硕士读到博士，至此终于完成学业，感恩不尽，为纪念师徒情谊，乃仰求先生墨宝，以为永久之传。先生年轻时练过书法，笔力雄健，某年，我随先生参加《中华文明史》编撰工作会议，主办方请与会之老先生题词，先生当场挥毫写下，中华文明，震烁古今”八个大字，赢得一片喝彩。刘乃和先生曾说：“赵先生是书法家。”只是先生为人低调，从不显耀，故为一般人所不知。不久，先生用整幅宣纸为我题了明末清初学者傅山的一段话：
为学须有一副坚贞雄迈心力，始克纵横，为学当先立志，修身当先知耻。
书傅山书训子侄语，与彭林同学共勉之。
先生还另纸书写《论语·述而》中孔子语赠我：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”表达了他对我未来学术之期待，成为我终生牢记的座右铭。
我博士毕业后，决意终身研究中国古代《三礼》之学，遂转而研读孔颖达《礼记正义》、胡培翚《仪礼正义》等典籍。起初先生不甚赞同，希望我继续研究先秦史。但我已一发而不可收拾，无法回头。奉生师很快表示赞同我之选择，他多次引顾炎武称赞张尔岐（稷若）之语：，独精《三礼》，卓然经师，吾不如张稷若。”说“希望你能像张尔岐那样成为《三礼》研究专家”，这是先生对我之激励。
四，师德永志
先生一生淡泊名利，当年在辅仁大学研究生毕业后，曾受援庵先生之命当过副教务长，但觉得太过影响学问，故一年之后便挂印辞职。此后，反右、“**********”迭接，先生先是被打成“****”，不得上讲台，只能在资料室工作，甚至扫厕所直到**********结束，方才恢复正常工作，坎坷之极。先生一生略与官场无缘，清心寡欲，刚直不阿。所倾之力，一在学术，二在教学，始终保持教师本色。
我考到先生名下时，先生年事已高，只指导研究生，不再给本科生上课。先生给我辈讲历史研究法，每周一次。每次来到书房，先生已经把有关书籍翻开，摊在桌上，我等一到，他便开讲。讲授之重点为《尚书》、《考信录》、《十驾斋养新录》等。
在此还有一事必须提及：先生曾以八十高龄登上讲台，为本科生讲授“史源学”。“史源学”是援庵先生生前在辅仁大学开设之课程，以此培养出诸多著名学者。援庵先生曾任辅仁大学、北京师范大学校长数十年，故“**********”之后，学校每隔五年、十年便要举行纪念活动，此时屡有学者忆及史源学一课。
历史系本科生对此颇觉好奇，希望系里能重开此课。当时系里听过，史源学者已不多。为了传承援庵先生之薪火，先生不顾自己年届耄耋，身体孱弱，毅然走上讲台开设此课。援庵先生讲，史源学”，主要对象为《日知录》。先生根据当今学生之实际情况，改用《资治通鉴》，此书引用之史料极其丰富，适合于训练学生查找史源之能力。学生之作业，先生均亲自批阅，并用蝇头小楷，一丝不苟地写在天头。
曾有多位该班之学生告知，他们视先生亲笔批改之作业为珍宝，小心护持至今。先生所为，堪称典范，我辈当永远效仿。
1999年，我从北京师范大学调入清华大学历史系，先生非常高兴，一是因为我有了更好的发展环境，二是因为清华大学是先生之母校，大学四载于此，他的长子也毕业于清华大学水利系，故先生对清华大学之情感非同寻常。我每次回校看望先生，他都会说些清华大学往事。在先生记忆中，清华园乃是读书之天堂，他与我谈到清华大学用磨砂玻璃做地板之图书馆，旧时北京城里罕有之室内游泳池，学生宿舍之暖气，中国教师用英文授课，还有他所经历之几次学潮。他还提及，当时有人将他的名字与图书馆馆长潘光旦开玩笑：一位是光贤（咸），另一位是光旦（淡），说到此处，先生脸上露出了孩童般的笑容。
先生最后一次到清华大学是在2>世纪5>年代，此后几十年不见，心中非常牵挂，所以先生每次都要问及清华大学近况。我告诉他，清华大学文科近年发展很快，已经恢复许多学院，调入之教授，也有不少校园建设日新月异先生听后总说等风和日丽时，一定要回去看看。有两次，我已经安排好车，准备接他来清华，可他身体状况总是欠佳，两度失之交臂，始终未能如愿，可谓先生一生之遗憾，2>>3年8月22日先生遽归道山，享年九十四岁。北京师范大学择日在八宝山举行追悼会，我向清华大学校办禀报此事，学校决定以清华大学之名义敬献花圈，向这位老校友最后致意，先生九泉有知，亦当欣慰。
先生之恩德，将润泽我终身，我将谨记先生之教诲，以“一副坚贞雄迈心力”，沿着先生之足迹前进，在教学与科研领域勤奋工作，接续先生未竟之事业，以告慰先生在天之灵。
附录六
作者论著要目（1985—2>>9）
一，著述
《周礼》主体思想与成书年代研究，北京：中国社会科学出版社，1991
仪礼全译，贵阳：贵州人民出版社，1997
经学研究论文选（主编）上海：上海书店出版社，2>>2
仪礼注疏（点校），北京：北京大学出版社，2>>>
观堂集林（点校），石家庄：河北教育出版社，2>>>
礼经释例（点校），台北：“中央”研究院中国文哲研究所，2>>2
中国古代礼仪文明，北京：中华书局，2>>4
周礼注疏（点校），上海：上海古籍出版社，2>>9
中国礼学在古代朝鲜的播迁，北京：北京大学出版社，2>>5
礼乐人生，北京：中华书局，2>>6
中华传统礼仪概要，北京：高等教育出版社，2>>6
文物精品与文化中国十五讲（“名家通识讲座书系”之一），北京：北京大学出版社，2>>7
儒家礼乐文明讲演录，（“大学名师讲课实录”之一），桂林：广西师范大学出版社，2>>8
中国经学（主编），第一辑（2>>5）、第二辑（2>>7）、第三辑（2>>8）、第四辑（2>>9）。桂林：广西师范大学出版社
二，论文
释；考古，1985(8)
殷代兄终弟及平议《北京师范大学学报，’
中国传统文化封闭性说质疑（与赵光贤合作），北京师范大学报，1986（5）
创新与继承不可偏废，福建论坛，1987(1)
王国维：以近代方法治史的先驱。见：中华人物志·史学家小传；北京：中华书局，1988
《周礼》冢宰与周代辅相问题，福建论坛，，1987（3）
段玉裁与《说文解字注》，人物，1987（3）
良渚文化玉器的两个问题；北京师范大学学报，1988（5）
五帝史研究的方法问题，历史研究，1989（3）
《周礼》成书于汉初说。史学史研究，1989（3）
《周礼》的礼与刑；孔子研究，199>(1)
《周礼》的主体思想与成书年代；文献，199>(2)
《周礼》五行思想新探；历史研究，199>(3)
论《周礼》的三公六卿之制，人文杂志，199>(3)
《周礼》畿服制度所见中央与地方的关系，史学月刊，199>(5)
玉器与先秦文化，文史知识，199>(8)
《周礼》治官思想研究，中国史研究，1991(2)
《周礼》抑商思想刍议，管子学刊，1991(3)
《周礼》理财思想二题，浙江财经学院学报，1991(3)
多元一体的《周礼》主体思想，文史知识，1991(5)
说雍，古汉语研究，1993(3)
南冥之历史认识，见：[韩]南冥学研究(第3辑)，1993
考古学与中国的古史研究，见：[韩]现代中国研究(第2辑)，1994
战国至汉初学术思想变迁趋势之鸟瞰，北京师范大学学报，1992(2)
周代禘祭平议，见：西周史论文集，西安：陕西人民教育出版社，1993
丁茶山与《周礼》，北京图书馆馆刊，1994(1<2)
弘扬传统文化，振奋民族精神，北京师范大学学报，1994(4)
二十一世纪的儒学传承问题，见：纪念孔子诞辰2545周年暨国际儒学讨论会会议文集，北京：华夏出版社，1996
“周”与良渚文化玉器，中国文物报，1994->1->2
论士冠礼的礼法与礼义，见：陕西历史博物馆馆刊（第2辑），西安：三秦出版社，1995 杏坛考，中国史研究，1995（3）
论南冥思想中的儒道互补问题，见：[韩]南冥学研究(第6辑)，1997
论张淳《仪礼识误》的校勘学成就，北京图书馆馆刊，1996(3)
论《传世藏书·十三经注疏》的整理，中华读书报，1996->7-24
三礼学，见：中华孔子学会主编，国学通览，北京：群众出版社，1996
关于中国古礼人文精神的几点思考，人民日报（海外版）1997->7-1>
中国儒学百科全书·礼学部分，见：中国儒学百科全书，北京：中国大百科全书出版社1997
论汉字融会外来文化的能力，人民日报，1997-11-12
论我国民俗的未来走向，民俗研究，1998（1）
“周官”为“周天之官”说。中华读书报，1998->1-21
论清人《仪礼》校勘的特色。中国史研究，1998（1）
金沙溪《丧礼备要》与《朱子家礼》的朝鲜化，中国文化研究，1998（2）
论迁庙礼，见：庆祝杨向奎先生教研6>周年论文集。石家庄：河北教育出版社，1998
郑玄与《三礼》名物研究，见：郑玄研究文集，济南：齐鲁书，1999
阮元实学思想丛论，清史研究，1999(3)
朝鲜《国朝五礼仪》与中国古礼，见：国际汉学(第5辑)，2>>>
论郭店楚简中的礼容，见：郭店楚简国际学术研讨会论文集，武汉：湖北人民出版社，2>>> 试论焦循，《群经宫室图》，见：清代扬州学术研究，台北：学生书局，2>>1
子思作《孝经》说新论，中国哲学史，2>>>(3)
也评江苏古籍版《仪礼正义》，见：(台)经学研究论丛(第7辑)，1999
****西周军事史研究的里程碑之作，社会科学战线，1999(4)
儒家孝道的再认识，见：纪念孔子诞辰255>周年国际学术讨论会论文集，北京：国际文化出版公司，2>>>
破解千古疑案，填补历史空白，文汇报(史林版)，2>>>-11-18
礼学研究五十年，见：[日]中国史学(第19卷)，2>>>
《六德》柬释，见：简帛研究(第4辑)，2>>1
论郭店简《六德》“为父绝君”及相关问题，中国哲学史，2>>1(2)
朱子礼学与朝鲜时代乡风民俗的儒家化，见：国际儒学研究(第11辑)，2>>1 《十三经注疏》与中国古代学术，光明日报，2>>1->6-21
始者近情，终者——子思学派对礼的理论诠释，中国史研究，2>>1（3）
武王克商之年研究的纠葛，清华大学学报，2>>1（4）
茶山礼学与清儒礼学的比较研究，见：[韩]第一届茶山学国际学术会议论文集，2>>1
寒岗郑逑《五先生礼说》初探，见：[韩]南冥先生诞辰5>>周年纪念国际学术大会论文集，2>>1
论《朱子家礼》在朝鲜时代的播迁，见：华学（第5辑），2>>1
中国古礼与朝鲜半岛的儒家化，（台）中国文哲研究通讯，2>>1，11（4）
礼与中国传统文化，文史知识，2>>1（11）
我看中国古代礼乐文明，博览群书，，2>>1（11）
上海博物馆藏楚竹书孔子诗论的定名问题，孔子研究，2>>2（2）
《诗序》、《诗论》辨，见：上海博物馆藏楚竹书论文集，上海：上海书店出版社，2>>2
金正喜“实事求是”的实学思想，见：韩国实学思想史，北京：首都师范大学出版社，2>>2
关于师兑二器的排序问题，考古，2>>2（4）
有为与无为——从郭店楚简看儒道性情同异，光明日报（理论周刊第3版），2>>2->4->9
听松山房读《礼》札记，见：追寻中华古代文明的踪迹，上海：复旦大学出版社，2>>2
《三礼》说略，见：十三经说略，北京：燕山出版社，2>>2
《孝经》说略，见：十三经说略，北京：燕山出版社，2>>2
茶山礼学与清人礼学之比较研究，见：华学（第6辑)，2>>3，
朝鲜时代的礼讼与君统、宗法诸问题，中国文化研究，2>>3，(秋之卷)
评冯时《中国天文考古学》，中国史研究动态，2>>3(1>)
思孟心性说简论，见：古墓新知——纪念郭店楚简出土十周年论文专辑，香港：国际炎黄文化出版社，2>>3
从《仪礼·乡射礼》看中国古代的体育精神，光明日报（史学版），2>>4->2-1>
从学术角度质疑祭祀黄帝大典，科学时报，2>>4->5-19（4）
论清人的考工记研究，台湾大学中文学报（第2>期），2>>4
茶山礼学的两个问题，见：[韩]“退溪以后的礼学国际学术研讨会”论文集，2>>4
茶山的考据学，见：汉城大学“18世纪东北亚的文物交流国际学术研讨会”论文集，2>>4
清人对敖继公的臧否与郑玄经师地位之恢复，文史，2>>5(1)
论丁若镛对朱熹《中庸章句》心性说的批评，清华大学学报，2>>5(6)
论姚际恒《仪礼通论》，湖南大学学报，2>>6(1)
清华经学研究的昔与今，中国文化研究，2>>6(1)
从传统文化看荣辱观的养成，光明日报(教育周刊)，2>>6->3-22(6)
从《四库全书》到《儒藏》，北京大学学报，2>>6(2)
《考工记》数上六现象初探，见：中国科技典籍研究——第三届中国科技典籍国际会议论文集，2>>6
论清人的《考工记》研究——以《轮人》为例，见：（台）东亚视域中的近世儒学文献与思想，2>>6
论清代王府祭祀制度中的中原文化因素，见：清代王府及王府文化国际学术研讨会论文集，北京：**************，2>>6
守望中华礼仪之邦，光明日报（光明讲坛），2>>6->7-13（6-7）
关于周公庙遗址的几点思考，见：华学（第8辑），2>>6
论郭店楚简所见儒家音乐思想，见：简帛研究（2>>4），2>>6
论朱熹的礼学观，见：（台）宋代经学国际研讨会论文集，2>>6
礼乐文化与和谐社会，中国教育报（理论版)，2>>7->5->1（3）
经学的性质、学科地位与学术特点，河南社会科学，2>>7（1）
先秦礼学形成的三阶段说，见：清华历史讲堂初编，北京：三联书店，2>>7
从正史礼乐志看儒家礼乐思想的边缘化，见：礼与中国文化——庆祝沈文倬先生九十华诞国际学术研讨会论文集，北京：中华书局，2>>7
说乡乐、房中之乐与无筭乐——评《周代乡乐考论》中国文化研究，2>>7（3）
思孟心性说辨异，见：《仰止集》（王玉哲先生纪年文集），天津：天津人民出版社，2>>7
《三礼》与礼学研究，见：清华历史讲堂二编，北京：三联书店，2>>8
