这时杨明的妻子忙完后，进了客厅，给众人沏茶后，说：“我也来听听。”
古风奇怪的问：“杨哥平时不给你讲吗？”
杨妻笑道：“平时？他太忙，研究太专心，我不敢去打搅他。”
古风对杨明说：“杨哥，这就是你不对了。”接着对大家说：“好，欢迎嫂子加入大讨论。”
杨明说：“批评得也是，以后要多抽时间陪陪老婆。好，刚才说了有巢氏和燧人氏，按照学术界的序列，接着就是伏羲氏啦。这个伏羲跟你古老弟还真有缘分，根据传说，他出生在甘肃省天水市甘谷县白家湾乡的古风台太昊山，一个以你名字命名的地方。”
古风呵呵笑道：“打趣了。那是凑巧。”
杨明接着说：“先说伏羲氏的外形吧。古籍都记载他是‘蛇身人首’，汉代以前的画像也是这样，一个人头下面长着蛇的身体，够奇怪吧？不过现在的学术界的学者们并不认为是这样，而应该只能是象他们，也就是我们现代人的模样。‘蛇身人首’的模样，他们都认为是神话传说的夸大神化。他们先是把蛇想象成部落图腾，后来觉得蛇很不高尚，索性就用龙代替了蛇。比如近代闻一多先生从古籍搜集了大量龙蛇记载，采集了近50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂后，证明伏羲为龙图腾，并且是南方苗蛮各族的祖先神。当代刘雁翔先生更认为伏羲的‘人首蛇身’形象是从风姓部落的图腾‘蛇’演化而来，但‘人首蛇身’是对‘人首龙身’的误解，并认为龙的原始形象是鲵鱼，俗称娃娃鱼，伏羲部族的图腾应该是一个简化了的大鲵。等等。
“我对这些学者的努力工作钦佩无比，正是由于他们的努力，激发了我的努力，启发了我的灵感。伏羲诞生于我国西北的传说，闻一多先生的理论不能解决；刘雁翔先生的理论，则无法对其他能被神化成龙的物种加以排除。因为他们不能为自己的观点做充分必要的证明，所以我只好不跟随他们的观点了。
“首先我知道，把一个历史上真实的人崇拜为神的事例，现在也有。比如三国时的关羽，现在就被奉为神。在南方，他是财神爷。但关羽的形象仍然是和我们一样的人，并不因为他是神了，就在他身上增加一双翅膀或三头六臂等其他内容。如果前人对伏羲有记忆，凭什么把他描绘到现在的我们所不理解呢？
“其次我觉得许多学者把图腾简单理解成标志符号了。其实，图腾一词来源于印第安语totem，意思为‘它的亲属’。原始人普遍信仰本氏族人都源于某种特定的物种，即认为自己的祖先直接来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系。大多数情况下，图腾信仰和祖先崇拜是有密切关系的。由此引申出来，图腾才具有部落标志的意思，具有密切血缘关系、维系部落组织并区别其他部落的作用。我国侗族传说其始祖母就是与一条大花蛇交配，生下一男一女，才滋生繁衍成为侗族部落的；在东南沿海考古中，也发现有鸟的图腾柱。
“现在我们来讲关于伏羲出生的传说。传说伏羲母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪，因为在古代，人们把十二年作为一纪。值得注意的是，这个传说不是一般的传说，而是出自于古代的正史，比如《汉书》、《帝王世记》等。《汉书》又说‘成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地’。据史学家考证，古代的成纪就是今天的天水。
“我要研究的关键人物是伏羲的母亲。据研究，华胥氏姓风，据说当时是母系社会，子女跟随母亲的姓氏。而‘风’姓，大多数学者认为燧人弇兹氏所立，是中国人最早之姓。如果大多数学者的观点正确，这可以表示华胥氏是燧人弇兹氏的后代。问题是弇兹氏‘人面鸟身’，为什么伏羲是蛇身人首？
“《史记·三皇本纪》又说伏羲‘风姓，代燧人氏继天而王’。《山海经》说‘雷泽中有雷神羲龙身而人头，鼓其腹’。又综合各类传说，华胥氏是遇到神而怀孕。这里我大胆推测，在某个时期某个地方，出现了一支有着类似蛇的某些外形、体格高大、又有更高智慧的人类或物种。如果跟燧人弇兹氏是一样的智慧、文明档次，古人不会认为他们是神。他们与燧人弇兹氏后代的一支——华胥氏相结合，诞生出像伏羲氏一样，比前辈更优秀的后代。伏羲氏很可能是结合有蛇、鸟特征的新一代人类，体能、智慧也可能遗传到两者之优。因为，据学者们分析当时是母系社会，所以伏羲氏还是生活在燧人弇兹氏的社会里。”
古风噢了一声，道：“就是女人不需要嫁到男人家里去，也就是说子女不跟随父亲生活。”
周平瞄了古风一眼，道：“难道女人非要嫁到男人家里去？子女非要跟随父亲生活？大男子主义！”
古风没有反驳，而是轻轻点头，转而问杨明：“杨哥，我和老婆都不跟父母住一起，而是另起炉灶。现在的夫妻基本上都是这样的格局，那么现在是什么社会呢？”
杨明笑道：“现在男女平等，应该谈不上母系社会，也谈不上父系社会了。好啦，我们不扯远。以后，象伏羲氏这样优秀的新人类能取代他的前辈，也不足为怪。这样的新人类似乎兼具了鸟和蛇的形态特征，想起来不可思意。然而，关于会飞的蛇的形象，印第安人有许多这样的神话传说。奎查尔科特尔，英文叫Quetzalcoatl，是墨西哥的古代阿兹特克人最为崇拜的神，掌管雨水和丰收。库库尔坎是古代玛雅人最为崇拜的神，相传还是科科姆皇族的始祖。位于墨西哥奇琴伊查古城遗址大广场上有一个库库尔坎金字塔。上述传说中的神发音不同，但意思一致，均为‘羽蛇神’。伏羲氏有可能也是这样的‘羽蛇神’。”
说到这里，杨明停下来喝茶润喉。
古风叹道：“哇！长着人头又有翅膀的蛇！是更加经典了！杨哥啊，我一直相信你说的，可是这一次，我有点不大敢相信了。”
周平道：“我也不相信我们的祖先是这种形象。”
这时杨明以喝好了茶，说：“感情上，我也不敢相信！但如果史籍没有说谎，伏羲氏的母亲是燧人氏和弇兹氏的后代，父亲是具有蛇类特征的‘雷神’，那么他的形象的确跟我们现代人有所不同。尽管当代几乎所有认可进化论的学者都认为，人类的进化只有从猿到人的唯一途径，但我坚持‘条条大道通罗马’的道理。没有唯一，只有概率的大小。燧人氏什么形象我不清楚，但更早的有巢氏，我认为是长翅膀的人类；弇兹氏，则被史籍清晰地记载为‘人首鸟身’。而伏羲氏的父亲，则被清晰地记载为‘人首蛇身’的巨人。他们的结合会形成怎样的人类？最大概率是：具有蛇和鸟特征的人！
“我可以拓宽自己的思路和视野，把伏羲氏想象为‘具有蛇和鸟特征的人类’。我没有丝毫诋毁中华民族先祖的意思，因为我并不认为我们现代的人类一定拥有宇宙间最美丽的外形；我也没有要跟伟大的进化论过不去，只是不相信任何事物都只有一条直线式的发展。不过另一方面，我还有一个可能的解释。”
周平急切的问：“什么解释？”
杨明道：“刚才我说，长翅膀的人可能是外星球的高度智慧生物，而翅膀可能是这些生物的机械‘外衣’。现在，我也可以想象，蛇形的模样，可能也是外星球的高度智慧生物，无论他们与长翅膀的人是否来自同一星球。只不过现在他们穿戴着的，是非常适合游泳与潜水的外衣。古代苏美尔人文字记载并有图案显示的‘神’，就是差不多的模样，他们称之为‘鱼人’。这些‘神’来自海洋，教授他们知识，又回到海洋里去。而我们伏羲氏的父亲，同样来自水泽。这不有点耐人寻味吗？”
周平打断了杨明，道：“我知道杨兄的意思，是人类进化的耐人寻味。”
唐凯容已经沉默多时，现在发言了：“各位，我觉得在探索史前文明时，无论是谁谁谁的理论或者我们杨明的观点，都只是一种假设，都有证据不足的毛病。不过，我个人还是很欣赏杨明新颖的观点。现在杨明说他从感情上不敢相信他所推导出的伏羲氏的形象，问题出在了我们对蛇的形象的一种固有概念。我看到《圣经·创世纪》里头有这样的描述，因为蛇引诱了夏娃偷吃了智慧树的果子，导致上帝大怒，对蛇作了这样的惩罚：‘你既作了这事，就必受诅咒，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。’这不就是说，以前的蛇并非是爬行，而是至少也有两只或四只脚走路的？这里有两种可能。第一，远古传说中的蛇与我们今天的蛇是两个不同的概念；第二，如果是一个概念，那么内涵和形象都有重大区别。受到我们今天看到的蛇的形象的束缚，才会把杨明推导出的‘具有蛇和鸟特征的人’的形象，想象得格外离奇。”
古风道：“我不反对杨哥的观点，特别是外星人穿戴着奇异外衣的观点。有可能，哎，有可能。”
“事实上，”唐凯容道，“希腊神话中，有个叫堤丰的神，就是具有鸟翼蛇尾和人身的形象，与美洲‘羽蛇神’以及我们的伏羲氏是一模一样的。为了争夺众神之王的宝座，堤丰与宙斯发生了战斗。当堤丰几乎取得胜利时，他麻痹了，结果最终为宙斯打败。远古印度的神话中，有因陀罗和阿苏茹苏的战争，而后者正是‘有翅膀的苏帕纳斯，神秘的龙族之神’的后代。因陀罗最终获得胜利，但是他仍然只得与其两个兄弟分享权力，跟希腊神话的宙斯与兄弟冥王哈迪斯及海神波塞冬分享权力的传说如出一辙。这种远古神话的惊人相似性，杨明老弟和我一直在探讨。联想到《圣经》里蛇对夏娃的教唆和上帝对蛇作出的惩罚，不得不对远古时代可能存在的事实再作探索，并对现代人类的起源和进化再作思考。
唐凯容继续说：“经典的达尔文式进化论如果没有突破，就已经很难符合我们给予科学理论的一些原则，它不能解释一半以上的客观存在，不能解释前人流传下来的很多观点，也不能很好的证伪。我们不用去说远古建筑之类的谜，就是发掘出的‘巨人’骨骼，估计身高5－7米，许多人目击的‘雪人’‘野人’、巨大的脚印等，进化论都无法解释。即使是我们黑白黄红等不同肤色，进化论也无法解释。
“用科学的话讲，科学所要研究的无非是人类自身和人类生存环境两个大类，生存环境包括自然环境的本质和人类可以利用改造的自然事物。大的自然环境就是宇宙，有文字记录的历史表明，我们对宇宙的研究探索和认识从‘天圆地方’开始，到利用逻辑推理出地是圆球并由古希腊的托勒密构筑‘地心说’模型，然后是依据近代望远镜的观测和力学分析诞生哥白尼‘日心说’模型并把认识扩展到太阳系，随后通过射电望远镜不断观测到太阳系之外的星系，产生了基于经典力学的‘稳态宇宙’理论，又产生了基于相对论的‘宇宙大爆炸’理论，和更为合理的‘膨胀宇宙’理论，最后到现在‘平行宇宙’理论得到越来越多的认同，整个科学发展历史是推翻中有继承、继承中有推翻，正在不断向真理靠近。比较起来，对人类自身的研究就很不科学，不是人是神用泥土创造的，就是人是从猿猴通过劳动进化来的，两个极端。
“现代物理学的发展是迅速的，现在已经出现论述三维以上空间的弦理论，可以讨论8维、12维时空，而且在其理论上，时空维度可以无数。而进化论却好象一直停留在牛顿经典力学的位置，不愿进化。种种迹象表明，即使我们承认进化论，也应该承认动态的不断进化的进化论，承认进化的多姿多彩，而不受从猿到人这种单一源头的束缚。”
周平拍了一下手，说：“有见地，不愧是教授。”
唐凯容叹了口气，说：“周平老弟，你这是谬赞了。我是经济系的，不是生物系教授，所以我的看法并不代表什么。关于人类起源，生物系的才是权威。这方面我以前和杨明探讨了很多，起先对杨明的想法不以为然，但是过后想想，杨明的观点也没法找到充分的依据反驳。而且他开放的、不拘泥于传统的思想方式感染了我，使得我也有兴趣与他一起投入这方面的探索。”
杨明说：“唐兄夸奖了。其实我和唐兄一起游历了许多地方，也发现了许多有趣的东西。比如我们去了我国一些存有大量雕塑或壁画的寺庙、道观，这些雕塑或壁画可以是汉唐时代，也可以是宋明之后乃至现代的，却都显示出‘神’的多姿多彩。他们的肤色有黄、白、黑、红甚至蓝、绿。以宋朝版本为例，有什么可以使制作这些雕塑或壁画的艺术家，除了黄皮肤外，又想象出其他颜色的皮肤？通商的缘故，使外国人来到中国解释不通，因为我们不会把他们当作神，而且他们也没有蓝或绿色皮肤；阴阳五行的五方颜色属性，比如北方为黑南方为红，可以勉强解释，但不能解释有些神的奇异长相。我们看到，有的神的嘴仿佛鸟喙，有的神的眼往外突出，有的神的头上有角，有的神脸部组合似蛇又似龟，这些特征宋朝艺术家是如何想象出来的？可以说是根据神话描绘，但更早创造这些神话的人又是如何想象出来的？模样怪异的人，不要说我们今天的人不敢相信其存在，即使宋朝的人也不敢相信。于是，艺术家们在临摹以前更加怪异的版本或依据神话创作时，删除了连他们都不感相信的部分，只保留或优化加工了一些比较明确的特征，特别是脸部特征。所以，在我们观看这些雕塑或壁画时，会发现，随着制作朝代的后移，这些‘神’的身体形态更接近于现代人类。”
杨妻有感触的说：“这些地方我也随你们去过几个，感觉的确这样。不过杨明，你不是讲伏羲氏的历史吗，怎么大谈特论他的外形长相？”
唐凯容说：“那一定为了佐证他的周期理论。”
古风问：“怎么佐证呢？”
唐凯容回答：“远古时代生活在地球上的，有一群相貌很不同于我们现代人的人类，或者来自外星的智慧生物。现在我们看不见他们的存在，也无法想象他们相貌的离奇。这说明了什么？说明他们已消失得无影无踪。他们的消失是因为他们已完成了他们的周期，现在我们正生活在我们的周期之内。”
杨明笑着说：“谢谢唐兄的解答，的确是这样。伏羲氏和他以前的人，应该客观存在过，否则就不会有这么多的记述。但这里有两个可能。第一，他们的相貌与我们一样。我们也习惯于这样的想象，并因为时间的关系，想象他们生活在一个原始的状态下。所以对伏羲氏，现代的学术界普遍认识是：他们生活的时代约为旧石器时代中晚期。伏羲根据天地间阴阳变化之理，发明八卦，创制古代历法；他模仿蜘蛛结网而制成网罟，用于捕鱼打猎；同时教民驯养野兽，家畜由此而来；变革婚姻习俗，结束了长期以来的原始群婚状态；始造书契，用于记事，取代了以往结绳记事的落后形式；分辨各种药材，发明针灸，开创古代医学；发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活；将其统治地域分而治之，任命官员进行管理，为后代开创社会治理的模式。所以伏羲是古代华夏部落的杰出首领，是中华民族人文始祖。然后，我们人类文明由此开始，一步步地发展到今天。
“第二，他们的相貌与我们不同。这样凭我们的常规思维，想象就比较困难。最大的困难在于我们无法想象他们当时的文明达到怎样的程度。
“不过我认为，学术界的普遍认识难以自圆其说。首先，他们认为伏羲所处时代约为旧石器时代中晚期。仍按他们的观点，这个时期距今在11.5万－1万年前，属于原始社会母系氏族阶段。母系氏族，领袖都是妇女担任，而且是选举产生的。那么伏羲的性别是什么？他们从没去考虑过。其次，伏羲氏和他以前的燧人氏有传承脉络，但好象学会用火的人几十万年里不会有其他的学习获得，没有发展？联系燧人弇兹氏，他们已会观测北极星运行规律，却竟然不会制作历法？他们已经会建筑城池，却还要重新学习捕鱼打猎的方法？这些我都不能理解。最后，与他们自己对于以后的神农氏的认识矛盾重大。我们马上就会讲到。”
周平说：“杨兄，你这是以彼之矛，攻彼之盾。这种方法通常都很管用。”
杨明说：“谢谢。与伏羲关联最密切的，是女娲，研究伏羲氏的历史，我们不能忘了她。
“可能最早出现女娲名字的，是《山海经·大荒西经》，它记载：‘有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。’后来，郭璞注解：‘女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。’关于女娲的神话传说很多，流传的地方不仅局限于北方，南方也有，甚至据说苗族也有流传。时间跨度极大，有说在盘古开天辟地后女娲造人，是人类始祖而不仅仅是民族祖先；有说是在伏羲同一时代；有说在伏羲之后。许多古代文献是采集各个时期各个地方的神话传说，所以描述也迥异。
“我关心的是女娲神话与另一国际性传说‘史前大洪水’密切相关。这是一场令现在全球许多历史考古、天文地理、人类科学家们，以及非专业人士很关心的洪水。许多人猜测，正是这场洪水，使我们的史前文明毁于一旦，包括传说中的亚特兰蒂斯文明，创造了这些文明的史前人类也消失无踪。”
周平插话：“我也知道，还有挪亚方舟的故事。对于这场洪水，我有个朋友搞地质研究的，也对我多次提起，他说好象跟地质学上的‘新仙女木’事件有关联。我也很有兴趣，杨兄，你能多讲点吗？”
杨明说：“可以是可以，不过，我怕一多讲洪水，我会讲得跑题，所以我们下次讲吧。”
周平道：“可以可以，反正我们有的是时间。”
看到周平多少有些失望，杨明说：“周平啊，有关大洪水的神话故事，世界各地都有流传，只是版本不同、里面的人名不同，而故事情节却如出一辙。下面我给你一些关键词，你自己先设法查找一下，我们以后讨论会更精彩。”
周平高兴地说：“好啊，能一起讨论更好。”
于是杨明拿来一本笔记本，又拿出纸和笔给周平，说：“除了《圣经》上的挪亚方舟，你可以查找中东苏美尔泥板的乌纳皮施汀（UTNAPISHTIM）；埃及萨卡拉墓穴金字塔碑文的赫拉斯；中美洲玛雅族的《波波武经》，阿兹特克族关于第四太阳纪传说，米桌卡内塞族的特兹卡蒂波卡（TEZCATILPOCA），危地马拉基奇埃族的《波波尔乌弗》；南美洲哥伦比亚齐普卡族的传说神灵波齐卡和齐亚，秘鲁印第安人的传说神灵巴里卡卡和维拉科查；火地群岛的雅马纳族的传说；泰国及老挝关于天士（THENS）的神话；印度《吠陀经》特别是里面提到的一个叫曼奴、或摩努的人；大洋州土阿莫土群岛有关瓦吉阿·努古和拉塔、复活节岛有关毛利和霍多·玛多阿、夏威夷群岛有关卡涅太阳国的传说。”
周平认真的记录下来。
杨明回到主题，继续说：“我们现在归功于女娲的功绩，主要是：造人、补天、制作乐器、设立婚姻制度。后两者能普遍为人理解和接受，如果思考得细致些，会领悟到，那个时代的人民，已经有一定的物质财富积累，可以不必整天忙碌于狩猎、饲养或耕作等劳动，而有休闲的时光享受音乐，有一点财物行聘礼了。如果说是少数人的特权，那么说明私有制已产生，社会地位有分化。如果大多数人能够这样休闲娱乐，那么女娲时代可就不是现代学者所想象的落后时代了。
“‘造人’和‘补天’，并没有出现东汉以前同一部史籍的同一段记载中，而是以后的著作整理汇总的结果。于是，我有理由认为，‘造人’和‘补天’的不是同一个人，至少不是同一个女娲。同时，这也反映东汉以前的一些史籍，相对忠实于失实，因此对于其中成段的记载，应该更加重视，而不应该割裂后解释。
“有一个经典神话，出自《淮南子·览冥训》，一部西汉的著作，里面成段记载：‘往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**。苍天补，四极正；**涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。’
“我们先听听现代的历史学家是怎样解读的。他们也结合女娲的民间传说，还有女娲时代的其他首领的传说，说：‘在洪荒时代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手,最后祝融打败了共工，水神共工因打输而羞愤的朝西方的不周山撞去。不周山是撑天的柱子，不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了。天倒下了半边，地也陷了下去。山林燃起大火，洪水从四面八方席卷大地，猛兽出来吞食人民。后来女娲冶炼五色石修补天的窟窿，斩下大龟的四脚当作柱子把倒塌的半边天支起来；擒杀残害人民的黑龙；还收集了大量芦草，把它们烧成灰，堵住洪水不再泛滥。经过女娲的努力，天补上了，地填平了，水止住了，猛兽敛迹了，人民又重新过着安乐的生活。’你们满意吗？”
周平抢先说：“没听出什么所以然，还是神话，只不过是白话翻译而已。天怎么补没有说明，用大龟的四脚撑天更没道理。”
杨明说：“那么再来一段。据某考古学者考证，如今山西省吉县人祖山的支脉风山，就是女娲‘补天’的地方之一。风山上有个洞穴，自古以来就叫风洞，女娲氏族部落曾居住过，后人称这座山为‘人祖山’。所谓‘补天’，不是去补天空的窟窿，而是修补风洞顶部的空间。‘炼五色石’就是烧制石灰。要修补风洞，没有柱子不行。而当时原始人使用石器，没有铁器，要把粗大的树木砍下来作柱子，谈何容易。于是，聪明的女娲想到了‘鰲足’。鰲当时是一种躯体很大的动物。女娲和族人们就用鰲的四只腿骨和足骨作柱子，支起洞顶的四角。用芦灰、土和石灰搅拌一起，成为三合土，堵住洪水，实际上就是打坝拦洪。”
还是周平发言：“不相信！如果‘鰲足’可以和粗大的树枝一样，那么这个‘鰲’该有多么大？！我宁可想尽办法砍树枝，也不会舍了性命跟巨大无比的鰲搏斗！”
杨明说：“说得好！看了这篇文章，我就试着用石块砸树搞破坏。结果成功地砸下直径15厘米的树枝，其中2.5米部分，可以作为有效支撑材料。如果‘鰲足’可以长2.5米，那么这个‘鰲’的确巨大无比，按周平说法，要去断它的足是要搏命了。另外，我为此去了人祖山，顺便旅游。人祖山海拔在900—1600米，主峰高1742米，往西20多公里是黄河，这一段黄河的海拔不超过500米，风洞的海拔约1300米，即跟黄河约有800米的落差。如果是山洪暴发，洪水马上可以流入黄河了，搅石灰补洞没有意义。是否这位学者想从侧面证明，那时的席卷大地的洪水可达海拔1300米以上的高度？”
唐凯容说：“想起来了，那时你邀请过我，正好我忙与学生的论文指导，没有时间。很佩服你的实地考察结论。”
杨明继续说：“现在的学者要么认为古籍记载的是荒诞的神话，所以随便翻译了事；要么认为当时人类很原始，作些符合原始的解释。我们再讲一段。它是这样说的：‘女娲执政的第二年，即公元前7705年，共工氏不肯听命于女娲，欲自立为帝，女娲怒而命火正祝融率南方部族北伐共工氏。这是中国远古史上最早的一次大规模群体战争。共工氏失败，率部族西奔，怒而袭击祭天圣地不周山，就是在甘肃兰州市榆中县的一座山。共工率部族攻上山顶，砍倒了天齐建木，割断了八索准绳，定表向东南倾斜，表绳断绝，八维失准，象征王权的祭天中心遭到了严重破坏。女娲又命骊连氏率族人与祝融氏族联合攻打共工氏，将共工氏一族赶往祁连山以北。由于天齐表木遭到破坏，天象观察和天气变化的预测都不能正常进行，结果这年夏天大洪水来临，人们在毫无知觉的情况下被突然而来的洪水吞没，许多族人都葬身于大洪水中。当时女娲等人居住在高地得以幸免。她立刻组织族人砍伐树木，绑制简易木排，下水迎救被困的人。他们奋战了三天三夜，救出了数百名青年男女，这些获救的青年都向她磕头致谢，尊称她为圣母。女娲率族人与洪水搏斗的这段历史，后来在民间广为流传，逐渐被神化了，被演绎成了神话故事。’这个故事怎么样？”
周平说：“喔，可以，还有时间和地点定位，不是那么神话。”
杨明说：“同其他解释比较，这个解释是我认为相对最合理的。不过，存在把史籍整段记载进行割裂的缺陷。前两句勉强解释为在代表王权的祭天中心做的形式上的补天立极，但后两句，史籍描述的明显是广大地区的有实际意义的工作，但这里却没有合理的解释。史籍上所称‘冀州’，可以指现在的河北，也可泛指中原地区，但绝不会指向偏远的小地方。解释中的甘肃地区，在《淮南子》成书年代叫做凉州。解释中的‘天齐表木’是用于天象观察和预测天气变化的，他们是怎样传递信息的？快马还是烽火台？那么女娲政权的地方也太小了，拯救这么小的地方就等于拯救中国了？”
周平显得很活跃，问：“杨兄，依你看，怎么解释？”
杨明说：“我看《淮南子》的整体记载中，关键词是‘补天’、‘立极’、‘屠龙’和‘止水’。如果我们把女娲时代仍看成原始落后的石器时代，就很难会有合理的整体解释；但如果意识到那个时代可能已有领先我们现在一步，比如50—100年的科技，并把女娲当作统治者或一个工程的领导人，就有合理的整体解释。我可以这么解释：
“当时的人类道德开始败坏，而地球又受到来自宇宙的威胁，小行星、或由大量H20构成的彗星可能冲撞地球。人类预测到危险，于是准备了超级发射平台——‘立极’，登陆月球——‘补天’，并以月球为基地破坏了小行星。虽然地球躲过灭顶之灾，但小行星的余波还是给人类带来巨大的自然灾害，特别是洪水。道德败坏的人类为了自身生存而掠夺杀害，女娲开始大规模惩戒行动——‘屠龙’，除掉一些道德已然败坏的‘蛇身人首’的人类。然后梳理河道，遏止洪水泛滥——‘止水’。
“如果还要联系‘造人’，那么可以接着进行下去：虽然人类躲过灭顶之灾，但由于基本生活物资的大量毁坏，掠夺、杀戮，造成人口剧减。本来因为享受高科技而日益懒惰的幸存人类，不能担起如此巨大的灾后重建任务。于是女娲不得不进行早期智人——即我们现在真正的祖先——的基因改变工程，使他们给为数不多幸存的‘人首蛇身的人类’工作。后来，‘我们的真正祖先早期智人’很勤劳，进步很快，出乎意料的渐渐取代了‘人首蛇身的人类’。这时，‘取代’过程没有发生大的冲突，因为幸存的‘人首蛇身的人类’早已厌倦了互相杀戮。‘人首蛇身的人类’习惯了懒惰，一时是改变不了的，于是，选择了退隐。但‘人首蛇身的人类’保留了他们的科技，在我们不知道的地方生活，继续关注着我们。这群退隐的‘人首蛇身的人类’想知道：以前我们是勤劳的，所以创造了伟大的文明；你们这些新的人类，日后会跟我们一样变的懒惰吗？”
唐凯容点点头，说：“杨老弟，好丰富的想象力！一开始你就已女娲时代制作乐器、设立婚姻制度，来暗示当时并非我们现在想象的原始落后，现在来一个提升。好！你把那个时代无论想象得多么先进都无所谓，因为自然灾害加战争把一切证据都毁灭了。我在思考，如果我们这个时代发生这样的灾难，会有什么留给我们子孙后代去考古。高楼大厦？变瓦砾了。汽车机床？变烂铁了。电脑书籍？更不见踪迹。几千几万年后，他们同样想象不出我们今天文明发达的程度。”
古风也发言了：“我一直以为飞碟是外星人的东西，听杨哥讲的历史，说不定是我们女娲时代的幸存者观察我们呢。”
杨明说：“嗨，我也说不清楚。最好能有幸请教我们的飞碟专家李卫东先生。”
周平叹道：“真是扑朔迷离！却又合情合理。远古历史研究，的确要有想象力，能自圆其说就行。我看过一片文章，叫《考古的局限性》，张忠培写的，感觉很有见地。今天唐教授说灾难以后留不下什么东西，给了这篇文章一个圆满的句号。”
杨明说：“话虽如此，我们还是要寻找多而又多的证据，否则，不要说让别人信服，连自己都会不满意。周平，关于伏羲和女娲的年代，我们在下次探讨大洪水时讨论。这里，我简单提一下，一些说法认为伏羲和女娲是兄妹或夫妻。古籍说女娲是‘蛇身人首’，又姓‘风’或‘凤’，这跟伏羲源自同一姓氏，形象也一致。所以，我认为，即使两人不是兄妹或夫妻，也是一个时代的人。当然，这个时代的跨度可长达千年以上。并且，我同意大多数学者的观点，即我们所称的伏羲和女娲，并不仅仅代表两个君主，而是延续一个时代的好几个君主。只是这个时代的文明达到什么样的程度，许多证据表明，不会是大多数学者认为的旧石器时代的那种原始落后。
“我接着要说的，是神农氏、炎帝和黄帝。正象我以前提到，学术界对于伏羲氏和神农氏的研究，存在重大矛盾，这种矛盾只有用周期观点，才能合理解释。”
