庄子说：
南伯子葵问女偊：“你这么大年龄，面容却像孩童，是何缘故？”
女偊答道：“我得道了。”
子葵：“道可以学得到吗？”
女偊：“不可以，以圣人之道传给圣人之才，才容易领悟。我用三天忘了天下，再七天而忘万物，再九天而无虑生死，心境才明彻，明彻才能感受‘道’，得道才能超越古今，而后才能无所谓生死。道之为物，无迎无送，无毁无成。”
子葵说：“那么你从哪儿得来的道？”
女偊说：“从文字那得到的，文字通过背诵得到，背诵通过解读得到，解读通过耳授得到，耳授通过实行得到，实行通过吟咏领会，吟咏通过静默得到，静默通过空虚，空虚通过迷茫之始得到。”
本篇不但讲了“传道”的关键，而且讲了“得道”的奥秘所在。
先说传道--庄子名言“以圣人之道告圣人之才，亦易矣！”讲大家都是圣人，两相对应，自然就成了。
这就是传道的关键。打个比方，美女看见美女，大家欣赏。美男看见美男，虽不交流，但彼此会心一笑。至于美男与美女在一起，还会有什么问题吗？只苦了那些丑女追美男者，自然是无望。但为什么丑男可以配美女？因为他丑得大方，丑得有内涵，就像哀骀它有美女无数，正是此理。
与其说传道，不如说证道。
道可证，不可传。
不同人之间悟道有先后，证道却一。圣道不远人，圣才不远道，二者水乳交融。谁是圣才？
人人都是圣才。何以见得？因为你心向善，爱美。
2005年初夏，我在书商贺雄飞处与两博士辩论。一博士说性本善，一博士说性本恶，我说无论性本善还是性本恶，都承认有所本。有所本即承认有个创造者。这个创造者即道、即造化、即神、即上帝。上帝爱世人，使心有所属。你如以身证道，道也成就你。
证道之后，并非得道，而是忘道。
忘掉一切，得到一。
忘掉一，得到一切。
女偊说他用三天忘了天下，七天忘了万物，九天忘了自己，就是这个意思。
忘道的同时，你就得道了。你如念念不忘，必会有失。
庄子借女偊之口，具体讲了得道的九个科学程序，即：
文字→背诵→解读→耳授→实行→吟咏→静默→空虚→迷茫之始文字是大道之始。禅家一面说“不立文字”，一面又说有什么“文字禅”。据我说，文字还是要的。文字的意义有二：
一，它是人说的话。
二，它是最初的命名。
老子说“道可道，名可名”，这个名可名就是指文字。
老子当初也不能道传天下，只得借《道德经》五千字。孔子就更有自知之明了，一面整理五经，一面作《春秋》，一面又对弟子传下诸多语录。老、孔二圣尚不能离文字，我们安敢“文外谈道？”
断不能离开《圣经》讲上帝，更不能妄立文字。
背诵是大道之入。文字有形，读之有声。有声则入耳，进而进入脑海深处。大脑如海棉，过滤各种声音。
圣音如乐，魔音如诉，取圣音。
柔音属雌，杂音属雄，取柔音。
柔而不和，还需再揉。柔而且和，就成了。
解读是大道之生。即证道。
耳授是大道之隐。总有些道理你需独享，我当私传。
实行是大道之出。有道而不行，等于无道。
吟咏是大道之熟。书读百遍，其义自现。有人吟咏得哲理，有人吟咏得诗意，当以诗意为上。何哉？哲理不过一悟，诗意却让人觉得美好。
静默是大道之酿。就像无声无息中美酒酿成，大道要久久酝酿，才得一醇。
空虚是大道之本。
迷茫是大道之始。
由空虚入迷茫，大道茫茫，我心也茫茫。以茫茫投茫茫，反得光亮。就像以明月投群星，反得光亮。
【原文精华】
南伯子葵问乎女偊：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”
曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵口：“道可得学邪？”
曰：“恶！恶可？子非其人也。以圣人之道告全人之才，亦易矣。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”
曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役间之於讴，於讴闻之玄冥，玄其闻之参寥，参寥闻之疑始。”
【故事解读】
庄子这个故事讲了两个意思：
一是要“以圣人之道告圣人之才”，缺一不可。
这听起来很神秘、很难，其实一点也不神秘，一点也不难。
圣人之道到处都是，一切山山水水，一切花花草草，生者有生之道，死者有死之道，圣道即自然之道。
也可说自然无道，你看天看地，你的人就在其中。
你上不能升天，下不能入地，那你干嘛？做人。做人什么意思？就是做出人样。
由此反证你还不是人样，当缺一根筋，你缺的不是智慧，更不是力量，而是一颗谦卑顺服的心。
有了这根筋，你就可以被上帝牵引到光明所在。对，我讲的就是灵。属灵的人个个都是圣人之才。
庄子讲的这个故事另外一个意思就是学道要注重文字。文字是用来抛弃的，抛弃之前你却要看懂。书是用来扔的，扔之前你要知道它的轻重。
