修身养性的金科玉律，儒君雅士的行为准则；中华文化的源泉，文明智慧的结晶！五千年悠悠华夏文明史，孔子就站在它的中间点上，他一手创建了影响身后二千五百多年的儒家和儒家学派，成为中国传统文化的奠基人和开山鼻祖。孔子之前的中国文化，赖孔子而传；孔子之后的中国文化，赖孔子而开。儒家思想是真正傲视百代的大智慧。不了解儒家精神，就不能透彻地了解中国文化博大精深的哲理内核，就不能了解中国人丰富玄奥的内心世界，更不能了解中华民族历劫不灭的文化生命和精神动源。
1、做一个仁爱的人
“仁”，即仁人、爱人、仁爱。自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。中国人至今仍视有德者为“仁人”，无德者为“不仁”。“仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液，铸就了中华民族的特殊品质。
孔子的弟子樊迟问“仁”，孔子告诉他：“仁者，爱人。”这是最明白的答复。凡是内有“仁”心的人，表现于外的，则必然是“爱”心的行动。因此“仁”和“爱”是一体之两面，分不开的。
颜渊问“仁”，孔子说：“克己复礼，为仁。”仁在自己，不在外，不在他。只要能战胜自己的私欲，使自己的“仁”心、“爱”心合乎“礼”（理），那么天下归“仁”、四海归“心”。这是说大，若非君王领导阶层，只要能“克己复礼”，必定会有许多志同道合的朋友——“德不孤，必有邻”。《大学》上更警惕世人：“财聚****散、财散****聚”。财，不一定指金钱，功德财、法财、从“爱”心中发挥出来的救人、救世的言语，比有限量的金钱财高出千万亿倍！这说明了不论是什么“财”，聚则不祥，散则大吉大利！
你有“仁”心而没有“爱”的行动，那就等于什么也没有。颜渊是何等聪慧的人，他不需要像我们这样解释这么多，他一听到孔夫子讲“克己复礼，天下归仁焉”，便马上问：“请问其目？”做的方法是什么？孔夫子告诉他：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动！”（如果是个大修行人，要再加一句“非礼勿想”）礼者，理也，做人、做事能够合乎“礼”，必不会悖“理”。“礼是规规矩矩的态度”，知理而又守礼的人，一举一动皆有分寸；进而“亲亲而仁民，仁民而爱物”，“民吾同胞，物吾与也”，“推己及人，推己及物”，如此则“四海一家，天下一人”。把“仁爱”发挥至理想的最高境界，除了发扬中华文化，发挥仁心、爱心之外，简直别无他途可循。
孔子对问“仁”的弟子，每个人的答案都不一样，但万善归“仁”却都是相同的，由此也可见“仁爱”是众善的根源。
孔子只举出一个“仁”字，就道尽了宇宙人生圆满的真理，因此，孔子从来不离开“仁爱”去谈什么生死。“仁爱”是至高无上而且是独尊的，所以孔子也从不离开对“仁”的笃信、力行而去谈论什么鬼神。
此外，对人格的鉴定，也以“仁”作为衡量的尺度和标准（巧言令色，鲜矣仁！）（刚毅木讷，近仁）。对于居住的选择也以“仁”为标准（里仁为美，择不处仁，焉得知？）由此可见孔子的思想、言行全都是从“仁”心里流露出来的，“仁”便是孔圣人的全人格。
至于孟子，言必“仁义”，轻蔑权势、不重财利，对于“仁爱”的发扬及宣导，可说是毕生“鞠躬尽瘁”。且看《公孙丑章》中的一段：
孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣！以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子之入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也……。
四体——人之双臂、双腿，如果一个人没有了四体，那就不是个健全的人了。
“爱”是生机，是创造，“恨”是死亡，是毁灭；“爱”象征着光明和温暖，“恨”便是黑暗和冷酷。所以离开“恨”，人类就不会有毁灭的危机；离开“爱”，也找不出人类进化的原因。只有充满了“爱”的人生，才是有血有肉的真实人生。
一个缺乏“爱”的社会，必然是一个颓废、堕落、道德沦亡而趋向于毁灭的社会。证之古今中外史实，也只有炽燃爱心的国家和民族，才能够表现出洋溢的热情，呈现出蓬勃的朝气，也才能够奋发向上，不屈不挠。
你为什么没有仁爱之心，为什么不愿为别人付出爱心呢？你害怕什么，让你伸出去的手又缩了回来！你害怕你的爱心得不到回报，你害怕自己的付出被别人认为是自我表现。
你想通过付出立刻得到回报，最好能大于付出的价值。但是你往往忽略了一点，接受别人爱心的时候，你是否感到快乐，你还给付出者哪些了？辛辛苦苦把你养大的父母，他们对你的爱是无私的，给你带来快乐，供你吃穿，你今天能坐在这里接受训练都要归功于你的父母。然而他们向你索要什么回报么？他们只是希望你能幸福的生活。还有比如那些无私的社区服务人员，他们为你带来了干净清洁的生活环境，可是当你要参加义务活动的时候，你却退缩了，你不想为社会做一点贡献，因为那跟你好像没有一点关系。你冷漠至极，完全是因为你不知道爱的伟大和付出的快乐，你把付出当成一种痛苦。
你想想父母看到你茁壮成长时的笑容，你想想那些社区服务员看到社区漂亮时他们灿烂的微笑，你想想那些被志愿者照顾的老人们感动的泪水，你想想那些对你微笑的陌生人……你可否感到这个世界因为爱而变的美好？可是你的冷漠之心让你离这个美好的世界越来越远。
冷漠还可能因为你所遭遇的人生经历和经验积累。你也许有这样的经历：一次你因为帮助你的同事而遭到了老板的数落，他觉得你做的实在太多太过分了，这个时候你可能内心深处对付出爱心画了问号——“付出爱心，让我遭受这样的痛苦？”。可能随后的日子里，你因为看到路边的不公平事情付出爱心，结果遭到伤害。这样的事情经历过或听到过很多次，于是你觉得付出爱心就等于痛苦。当你遇到类似事情的时候，潜意识会拽住跟你说：“小心再受伤害！”
结果你的表现就像个僵尸，你的一生会孤独寂寞，郁郁而终。
从生命的出生，到生活和生存的维持、延续，无不以“爱”为起点，为肇始。如果没有了“爱”，根本就不会有生命。连生命都没有了，这个世界和宇宙还有什么意义呢？因此我们可以说：
“爱”是一切的根；
“爱”是宇宙万有之源；
“爱”是天地之间最伟大的创造的“能”；
“爱”是森罗万象孕、化、生成之“母”……。
在这时间无限、空间无际的大宇宙里，因为“爱”而有了芸芸众生，因为“爱”而美化了人生、美化了世界、美化了宇宙，乃至人的品质的提升、性灵的超越，都必须以“爱”为基点。因为当我们把小爱扩展到大爱时，纵使一个平凡的人，也会成为贤人、圣人，例如孔子、孟子、佛陀、基督……等，都是把“爱”提升、扩大为“仁”（仁者爱人），而又能行“仁”的人，因此昔贤形容得很好：“天不生仲尼，万古如长夜；世间若无佛，众生永沉沦！”由此可见，生命中最不可缺少的“爱”，必须从爱自己、爱父母、爱妻子、爱儿女、爱家庭为起点，扩展延伸到爱邻里、爱乡亲、爱同胞、爱众生……。当我们把爱心扩展到无限大时，就会到达生命的圆满——“天地同根、万物一体”，“赞天地之化育，则可以与天地参矣！”
每个人从呱呱落地开始，再由幼年、少年到青年，这一段人生是学习的过程。这一段人生虽然无所作为，但却为他自己即将踏入社会而形成了一个个不同的“容器”，我们把这个“容器”比喻是个“空袋子”吧！这样更容易明白。离开学校就要就业；就业、工作就等于往袋子里开始装东西啊！
“袋子”究竟应该装些什么东西？学生时代虽然对他有着决定性的影响，但是社会这个“大染缸”对人的诱惑和影响的力量仍是很大的，历来从这个事实所衍生的现象，像一幕幕的“影、戏”不断地在上演着。但不论如何，操控这袋子的主权永远都在自己的手里。
古往今来，有太多的人，他的“袋子”毫无内容，什么东西都没装进去，交了白卷，使人生成了空白，与草木同朽地白活了一辈子。
有些人的“袋子”装进去的东西太少，便显得他的人生不够充实。
有些人的“袋子”装进去的是令人敬仰、叫人羡慕的东西，他所到之处散发着芬芳的馨香，散发着爱的光芒。他那些无比珍贵的内容，不仅是他劳苦、血汗所累积，而且也为他灿烂光耀的未来，储存了无量、无限大爱的种籽。
也有些人，他们不知珍惜自己的“袋子”，在不知不觉中，装进去些乱七八糟甚至很肮脏、很污秽的东西，给人生创造了“负面”的价值。他们不但活得很“臭”，臭得人人掩鼻，而且臭得很远！
晋朝时代周处的故事，大家都知道吧！他与南山猛虎、桥下孽蛟，并称为江苏宜兴地方的三大害。后来宜兴县令化装为一个老人，用言语点化了他。因此，他上山射虎、入水斩蛟，他自己也隐瞒姓名，到浙江去埋首读书。在晋朝曾做到御史中丞的官。后来在晋朝边境有个叫齐万年的人，啸聚二十万众作乱，有人建议晋帝，可派周处前去平乱，但只给他五千人马，也无后援。周处孤军奋战，最后全军覆没。死后晋朝册封他为平西将军。
从周处的故事，可知孟子的“主性善”和荀子的“主性恶”，都是一偏之见，王阳明的“无善无恶心之体”才算说对了，因为善恶是心意动了以后的行为。如果心不动、意不萌，何有善恶之事？
周处的故事告诉我们：“人人是应该向善的，人人是可以做好事的。”善事、好事都是爱心的表现，爱心的发挥；坏事是做不得的，做了你就会造下恶业，做了就会使接近你的人感到厌恶。人人都有“良知”，都可以“为善去恶”，发挥自己的“良能”。所以，人应该有个理想、有个目标，有决心、有抱负，确立了光明正大的方向之后，就付出全部的精神、毅力、意志去努力，这样你的成就、成功与贡献，不但是个人努力的回报，同时也是对社会、对别人爱心的回馈。我们在生活上，固然必须人人为我；但在社会的责任、义务上，自己不是也该为别人着想吗？
2、做一个有礼有节的人
“有礼”也可做“有理”，除了礼仪，还包括道理、理性和理解，在现在的社会中“理”字融合了多个方面的因素，做事要讲道理，要有理性，在某种时刻理解也是不可或缺的，所以有理应该是多个方面的去理解的。做事有理需要的是正直。
有节，或者说是节制、节奏，或者说是一个尺度。做事情一定要把握适宜的尺度，做事的时候我们要掌握的是节奏，要把握的是尺度，有节在某种意义上来说我也把它理解为一中约束，和一种心态跟气度。
有礼（有理）、有节属中庸处事之道，中庸之道又是需要历练后潜心修为才能将其中的道理参悟的透彻。
当直来直去会伤害别人自尊心的情况下，当有棱有角会使自己陷入难堪境地的情况下，当方方正正不能达到满意效果的情况下，有些人会采用圆滑变通的策略。明明是正确的，应该义无反顾地坚持，但因为坚持的阻力太大，就违心地装聋作哑了；明明是错误的，应该理直气壮地驳斥，但为了一己私利，就压抑着默不作声了。这些人宁可雌伏苟且，亦不雄扬招妒；凡事权衡利害，决不感情用事。这些人，就是内方外圆的人。他们洁身自好，处世练达，唯唯诺诺，谨小慎微，既有原则性，又有灵活性。因为聪明强干，而又锋芒不露，喜怒不形于色，所以四平八稳，八面玲珑，在复杂的人际、利益关系中，亦往往游刃有余。在大厦将倾之际，内方外圆的人会和内方外方的人共同构成支撑濒危建筑的梁柱。洞明世事的诸葛亮、谦虚自律的曾国藩，是这类人物的典型代表。
同这种形态的人物交往，就是要有礼有节。内方外圆的人虽然表面随和，但内心却是厌恶粗鲁，仇视邪恶，无礼无理的人是不能和这类人结为至交的。如果想缩短同这类人的心理距离，就必须表现出你的积极、健康、向上的交往心态。耻于见人、低三下四的言行举止，尽量在这些人面前少出现，如此，才能得到这类人物的认同。二要有节有度。内方外圆的人，即使对他人相当反感，也不会把不满情绪表现在脸上，他表面上对你很友好，但他的内心究竟如何却使你捉摸不透。因此，同他们交往，要讲究分寸，把握适度，不要因为他的脸上挂着微笑，就得寸进尺，忘乎所以。
一位富有的华侨雷先生，想到贫穷落后的故乡考察办厂。接待他的王乡长非常热情，先是请他到酒店小聚，雷先生抹不过面子，只好“入乡随俗”了。但雷先生不擅饮酒，几杯下去，就面红脖组，摇头拒饮了。可是王乡长为表达自己的“地主之谊”，哪难不让其喝足呢？于是说尽好词，劝其“再进”、“再进”一杯酒。雷先生不忘自己的谦谦君子风范，就勉强地多喝了几杯。酒后，王乡长为表达自己的“好客之情”，力邀雷先生“OK”一番，本来雷先生不喜欢唱歌，但为了不伤及王乡长的自尊心，便陪着他折腾了一个晚上。第二天，雷先生留下了1000元钱，用以支付昨天的招待费，便离开了这块尚是贫瘠的家园。王乡长非常纳闷，雷先生一直兴致勃勃，为什么会突然离开呢？唉！王乡长不明白雷先生的特点：内心方正，看不惯王乡长的强人所难，看不惯王乡长的浪费时间；对外却又圆通，不去当面指责，不丢自己风度。如果王乡长在接待雷先生一事上有礼有节，恰到好处，那结果又会怎样呢？
这个故事同时也说明，对于“礼”也许是很好掌握，可是对于“度”却是很难把握的问题，也是往往被人忽略的问题。正所谓物极必反，做事情，无论好事坏事难事易事，是否对得起自己的良心，是否对他人有影响，到了一定程度就够了，如果不及时收手，最后现在拥有的也会失去。
在一个朋友的QQ签名里看到一句话：喝酒不要超过六分醉，吃饭不要超过七分饱，爱一个人不要超过八分。
没错，凡事该有个度。吃饭喝酒如此，待人处事亦如此。
比如说话，很多时候，不要因为对方是你的朋友，说话的时候就无所顾及，口无遮拦；也不要因为对方曾经是你的敌人，而一味的恶意排挤；世间的万物无时无刻不在变化的，他日的敌人也许明日会成为朋友；同样的，昨日的朋友明日也许会成为敌人。要不，庄子怎么说“君子之交淡如水”呢？这个“淡”正是社交距离的一种体现。
无度不是适度。过度也不是适度。适度是不多也不少，不大也不小，不高也不矮，不胖也不瘦。这么说吧，适度就是正好，适度就是健康，适度就是稳定，适度就是和谐。
朋友聚会，总有比较活跃爱开玩笑的人。开玩笑也要适度，要分场合，看对象。有的人不论在什么地方都滔滔不绝、口若悬河。若真能说出个三六九来，听听倒也无妨。怕就怕不管是什么场合、不问什么人在座，他都来上几个黄段子，还辅以口沫四溅，手舞足蹈，实在令人哭笑不得。
