1702年，20岁的仓央嘉措应该受比丘戒了。传闻仓央嘉措依约去往日喀则扎什伦布寺，但是他瘦削的脸上，乌云密布，神情决绝。曾为少年仓央嘉措落发受戒的五世****大师祈求劝导良久，仓央嘉措只是沉默以对，然后毅然起身，跑出大殿。跪在大殿之外，他给大师磕了三个头，反反复复只有一句话：“违背上师之命，实在感愧”。之后黯然离去。在后来的许多天里，仓央嘉措不仅拒受比丘戒，而且要求大师收回此前所受的出家戒和沙弥戒。他痛彻肺腑地泣日：“若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一！”为了控制这位拥有无上号召力的棋子，桑结嘉措只得默许仓央嘉措可以随时出入布达拉宫。
对仓央嘉措的种种情事，桑结嘉措的死对头拉藏汗早有耳闻，他想利用此事扳倒政敌，于是还向朝廷上奏章，对仓央嘉措是否是五世****的转世灵童表示怀疑。为此，皇帝便派来一位精于相术的人进藏。此人来后，他围着赤身的仓央嘉措前后左右，从各个方面细察体相。然后说，“这位大德，是否为五世佛祖的转世，我固然不知，但作为圣者的体征则完备无缺。”完罢，顶礼膜拜而返。（《六世****仓央嘉措情歌及秘史》）
老辣的桑结嘉措也没有闲着，眼见不能劝服小****，便从他的情人身上下手：要知道，隔山震虎向来是威慑棋子的不二法门。
面对一直虎视眈眈的拉藏王，第悉·桑结嘉措决不会让仓央嘉措的“荒唐”行径成为政敌进攻的口实。终于，机会来了。
黄昏去会情人，
黎明大雪飞扬；
你莫说瞒与不瞒，
脚印已留雪上。
深夜雪地上的脚印，从布达拉宫一直伸向帕廓街，这里住着一个名叫唐桑汪波的高贵儒雅青年。早晨，侍从看见脚印来到唐桑汪波的门口，高呼追拿刺客，推门进去却见仓央嘉措一个人睡在屋里。惶恐的侍从默默退出，终于桑结嘉措找到了她家……
当一个人面对一个机构时，无论他的身分地位如何特殊，都注定了失败。千年前马嵬坡下，唐明皇眼睁睁地看着爱人“宛转蛾眉马前死”，却是“君王掩面救不得，回看血泪相和流”。唐明皇杨玉环的悲剧到了仓央嘉措那里，却也只能是重复。他却只能眼睁睁地看着爱人变成一杯黄土。
爱人的死并不是悲剧的高潮，更大的厄运正走在仓央嘉措的人生旅途中：
其时，位高权重的桑结嘉措与朝廷册封的蒙古族汗王拉藏汗之间，以及蒙古族人内部矛盾冲突曰益白热化，局势动荡不安，一次政治大地震一触即发。诗人从来不懂政治，仓央嘉措却被迫参与其中。
拉藏汗利用第六世****喇嘛仓央嘉措与桑结嘉措之间的矛盾，制造越来越多的麻烦。藏历木鸡年（1705年）一月，六世****喇嘛、吉雪第巴、拉木降神人、色拉、哲蚌二寺堪布、政府各要员、****大师的代表、蒙古诸施主等，集议如何解决矛盾。最后议决，桑结嘉措辞去地方政府的职务，将贡嘎宗拨给他作为食邑；拉藏汗保留“地方政府蒙古王”的称号，返回青海驻牧。
但是，实际上双方都是实力派，面对不利于自己的公议，都有能力不去执行。拉藏汗从拉萨出发以后，在羊八井、当雄等地驻留多日，缓缓抵达那曲。在那曲集结了藏北各地的蒙古军队，准备开仗。
桑结嘉措也未遵守决议，仍然杲在布达拉宫，只有在布达拉宫，他才能干预政府的一切事务。
五月，拉藏汗兵分两路，一路由他亲自率领，从澎波而来；另一路由其妻次仁扎西及部分军官率领，从堆龙德庆而来。当时，色拉、哲蚌二寺的上师、密宗院的轨范师以及****大师的代表等人闻讯后，急忙先后赶去劝阻。请求汗王罢兵。但是，遭到拒绝。
藏历第十二绕迥木鸡年（1705年）七月，桑结嘉措被抓获，押至堆龙德庆的朗孜村立刻斩首。从此，西藏进入拉藏汗时代，他统治西藏前后长达12年。
仓央嘉措虽然不喜欢桑结嘉措，但他也离不开桑结嘉措，靠山倒台，六世****的合法性从宗教问题变成了政治问题。
拉藏汗掌握大权以后，对六世****喇嘛多方责难。还特派人员赴京师，谗言桑结嘉措勾结准噶尔人，准备反叛朝廷。还说桑结嘉措在布达拉宫立的仓央嘉措不是五世****喇嘛真正的转世灵童，他终日沉湎于酒色，不守清规，请予废黜。康熙帝即派侍郎赫寿等人赴藏，敕封拉藏汗为“翊法恭顺汗”，赐金印一颗。命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除，“执献京师”。
谕旨传来众僧大哗，拉藏汗不遵守约定，武装端掉政敌，就失去了本地僧侣集团的支持。此时他利用中央政权干涉本地宗教事务，对至高无上的****说废就废，众僧发誓要保卫自己的宗教领袖。
1706年5月17日，当仓央嘉措与押解士兵从拉鲁嘎起程之际，“无数信仰****的众生眼泪涌出，泪洗面颊。在人们请求****为一切众生祈祷之乞求声中，****身前供满了数不尽的洁白的哈达”，继之“当走到哲蚌寺时，僧侣们含着眼泪，在一下祈请声中，舍命从蒙古人手中抢走仓央嘉措，迎至甘丹颇章。拉藏汗闻之，即调兵攻打。其时，仓央嘉措生起不忍之心，说‘生死于我已无什么损失’。言罢，无所畏惧地径直前往蒙军之中。”（《七世****传》）于是，官兵押送着他踏上了北赴京师的漫漫旅途。不为修来世只为在途中与你相遇
其后，拉藏汗将生于藏历火虎年（1686年）的活佛益西嘉措认定为六世****喇嘛，将其迎至布达拉宫坐床，在位11年。
但是，西藏僧俗群众皆不承认这个靠阴谋政变进入布达拉宫的僧人是****喇嘛的转世灵童。白噶尔益西嘉措在西藏的地位十分尴尬，为此拉藏汗上奏康熙皇帝，请求皇帝的承认，并赐金印。
关于六世****仓央嘉措的结局，有人说他25岁时在青海湖圆寂。有人说他被解往内地后，死于五台山。还有一种说法是，他在青海湖畔出走，之后游走了尼泊尔、印度等地，下落不明。
流传最广的一种说法，也就是密传《琵琶音》的说法：1706年秋天，25岁的仓央嘉措被请往内地，一行来到青海湖附近的东如措纳时。皇帝诏谕严厉，恐怕一到京城，仓央嘉措性命难保，还有可能受到侮辱。众人闻旨惶恐已极，毕竟仓央嘉措“不但是精神之王，同时也是世俗之王”，他们要想办法保全他的性命。于是甘冒风险，要放掉仓央嘉措。商量好后，在一个月夜，这些人到仓央嘉措面前恳求道：“您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。”求告再三，仓央嘉措无限悲伤，话别之后，飘然上路，朝东南方向而去。
同时他履行了作为****的最后职责，他的最后一首诗暗藏着下一任转世灵童的消息。
洁白的仙鹤啊，
请把双翅借我；
不用飞得太远，
转到理塘就回。
布达拉宫的僧人正是根据这首诗的提示，去到诗中所说的理塘，找到转世灵童，也就是之后的七世****格桑嘉措。
此后，仓央嘉措经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又到处云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。
据近年来的考古发现证实，仓央嘉措晚年定居内蒙古阿拉善地区，在这里宣扬佛法，普度众生，最后圆寂于此。腾格里沙漠中的承庆寺（六世****的圆寂地）、昭化寺（法体停放地）和贺兰山广宗寺（真身舍利存入处）就见证了六世****这一段生命历程。
乾隆十一年（1746年）五月八日仓央嘉措坐化，年64岁，乾隆二十二年（1757年）六世****弟子阿旺多尔济依照师父生前的意旨在贺兰山中修造广宗寺，寺内供奉着六世****灵塔（六世****肉身）。
乾隆二十五年（1760年），清廷为该寺赐名“广宗寺”，授予镌有藏满蒙汉四种文字寺名的乾隆御笔金匾。
仓央嘉措早年的情事和他动人的情诗，永远流传在广袤的雪域高原，人们没有因为他早年贪恋红尘而菲薄他，相反，他的不幸和出走更让人生出无限同情。
“不俗即仙骨，多情乃佛心”。多情的仓央嘉措，在森严的布达拉宫，吟唱着情歌；慈悲的大德仓央嘉措，在流浪的路上传播善律。纯真澄明的诗人，唱出众生的渴望。对六世****仓央嘉措的情殇，只有用他自己的诗来说：
不要说持明仓央嘉措，
找情人去啦！
正如自己需要一样，
他人也同样需要！
