望果节在藏历八月,是庆丰收的节日。因为西藏地域辽阔,气候条件差异大,庄稼成熟时间不同,所以望果节并没有固定的日子,一般是在农作物成熟之际进行。“望果”是藏语,意为巡游田地,最早始于雅鲁藏布江中下游河谷地带,迄今已有一千多年的历史。
最初的望果活动是一种祭祀神灵以祈佑丰收的仪式。一般以村子为单位,全村出动。游行队伍前面是高举缠裹着五彩绸缎的幡杆的巫师,后面的僧人背着《大藏经》并背诵经文。然后是高举佛像的骑马男子,最后是全村百姓。他们绕着本村的土地边走边唱,走到谁家的地边,谁就拔三穗青稞,回去供在自家谷仓或神龛上,表示带回了庄稼的灵魂,丰收有望了。转过田地就在村边林子里野宴,并举行赛马、射箭、抱石和摔跤等比赛,表演歌舞、藏戏。尽情地玩乐之后,繁忙的秋收就开始了。除农区之外,有些牧区也举行类似活动。
燃灯节
藏历十月二十五日是燃灯节。这天是藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴圆寂的日子。人们为表达怀念之情,晚上,寺院和百姓家屋顶均要点亮灯,无数盏灯如繁星落地,辉煌灿烂,非常好看。转经的队伍川流不息,信徒们口诵对宗喀巴的赞颂之词,纷纷把手持的桑枝和糌粑投入大昭寺前的香炉,祈祝来年风调雨顺。
民族习俗
名字
藏族人有名无姓,名字通常是两字或四字。一些名字是可以男女共用的,如达瓦、尼玛、巴桑、扎西、格桑等;也有一些是严格区分的,如只用于女性的旺姆、卓玛、卓嘎、央金等,只用于男性的顿珠、多吉、晋美、旺堆等。
藏族婴儿出生后,父母一般请喇嘛为之行命名礼。喇嘛取名多源于佛经,并且选含有吉祥、祝福意思的字眼,如扎西彭措(扎西意为吉祥,彭措意为长寿)、晋美次仁(晋美意为无畏,才仁意为长寿)等等。因为取名多源于佛经,故藏族重名的人较多。为了区分,可在名字前加上本人的特征,如年长的叫大××,年幼的叫小××。也可以加上出生地或居住地,如“堆穷”、“亚东”等地名。还可以加上本人职业,如玛钦次旦——炊事员次旦,兴索强巴——木匠强巴。藏族四个字的名字可以简称,有取前面两个字的,也有取第一和第三个字的。青海地区的藏族名字有三个字的,如桑杰加、才让太等等。
可能有人会说:阿沛·阿旺晋美不是就有姓吗?这里解释一下,“阿沛”是家族名。西藏有一些古老的贵族世家,如“昆”氏家族、“娘”氏家族、“噶尔”家族,他们为了使自己的家族世袭相传,都在名字前面加上家族名,如昆·贡噶宁布等等。吐蕃王朝建立后,以土地和庄园分封有功之臣,他们就把封地或庄园的名字加在名字前面,显示自己是出自有地位的世家,如宇妥·云丹贡布(《四部医典》作者)、德格·格桑旺堆等。由于庄园是世袭的,他们的后代也把庄园名加在名字前面。“阿沛”就是庄园名,也可以说是阿沛家族名。
藏族人出家当僧人,一律由寺院剃度后取法名,从此不再使用俗名。活佛或者上层僧人,要把封号或者寺庙名加在前面。如****额尔德尼·确吉坚赞,前面是康熙皇帝给的封号,后面是他的法名。东嘎·洛桑赤列、热振·多吉才仁,说明他们是东嘎寺和热振寺的活佛。
藏族人认为,直呼名字是不礼貌的。因此,总要在名字前后加点什么,表示尊敬和亲切。如在拉萨,要在名字后面加个“啦”字;在日喀则地区,男性名字前加“阿吉”或“阿觉”。但在家中,长辈对晚辈或同辈之间,可以直呼其名。
成丁礼
藏族女子至十六七岁便要择吉日举行成丁礼仪式。这天家长要请一位属相好、父母双全、有福气的同龄女性,给姑娘梳两条辫子(卫藏地区的幼女都梳一条辫子,成年后就改梳两条辫子,表示到了成婚年龄),戴上“巴珠”头饰,围上“邦典”彩裙,盛装打扮好。父母、亲友及来宾向姑娘献哈达,表示祝贺。然后,姑娘在三四位亲友陪同下,前往寺庙朝佛。回来即摆宴,招待亲友来宾。成丁礼之后,姑娘就可以参加男女之间的社交,并可选择自己喜欢的男子,着手准备婚嫁之事。
婚俗
一夫一妻制是藏族主要的家庭形式。西藏在民主改革前经济落后,为防止财产分散,曾存在过一妻多夫、兄弟共妻、姐妹共夫等婚姻现象。一夫多妻制的情况多发生在上层家庭,即领主、土司通过联姻扩大自己的势力范围。藏传佛教中的格鲁派严禁僧人娶妻,其余各派的僧人则可以结婚。
藏族婚礼仪式独具特色。婚日一早,新郎家的舅舅及亲友数人至女方家迎亲,新娘由亲戚女伴陪送。男家村邻每家赠送一桶清水,从门前依次排成长龙,最末一只桶旁,男主人放置若干茶包,供新娘下马踏用,以此祝福新人生活美满富足。新娘下马后,由送亲人在每个桶上放一条哈达,以示对村邻的感谢。新娘进门前,男方亲友用柏树枝蘸水扬洒,有时还撒麦子,为了祛魔除邪。入室后,新郎家长向新娘捧敬一碗牛奶,祝他们爱情真挚纯洁。主婚人将一条哈达抛挂中柱,讨求吉祥。继而由主婚人念颂词向新人祝福,然后众人庆贺嬉闹,尽歌酣舞。新人床上铺一条洁白毡子,上用青稞、小麦画上吉祥图案。新娘在男家住一日或三日后返回,有的地方新娘要数月后才到男家,开始夫妻生活。
丧葬习俗
藏族的丧葬习俗比较特别,分塔葬、火葬、天葬、土葬、水葬、复合葬等六种葬仪。界限分明,等级森严。采用哪种葬仪,也要取决于喇嘛的占卜。藏族独特的天葬和水葬习俗,是受佛教“太子舍身饲虎”的影响,为了利乐有情,转生到更高的境界。
塔葬
藏族的最高葬仪。享受这种葬礼的仅限于****、****或其他有名望的大活佛。大活佛圆寂后,要用水银和“色拉”香料水、樟脑水、藏红花水等冲洗肠胃,用樟脑水、藏红花水等擦拭尸体表面,用各种名贵药材及香料反复脱水,干后用绸缎麻布包裹,装入灵塔内永久保存。灵塔分金、银、铜、木、泥几种,根据活佛的地位高低而定。****、****圆寂后要建金灵塔,而甘丹赤巴只能建银灵塔。灵塔存放在各寺院里。
火葬
是仅次于塔葬的高级葬仪,只限于活佛和大喇嘛,其他死者不得享受此种葬礼。火葬时将遗体捆成坐姿并固定于木架柴堆上,由喇嘛念经超度死者灵魂,同时在柴堆上洒油点火。焚尸完毕,敛起骨灰盛入木匣或瓦罐中,埋在家中楼下或山顶、净地。也有拣起骨灰带到高山之巅顺风播撒,或撒在江河之中的。德高望重的活佛、喇嘛施行火葬后,骨灰盛入金质或银质的小塔内。有的将骨灰置入塔内时,还同时放入一些经典书籍、佛像、法器、金银财宝,以供人膜拜。这种塔一般名为灵塔或灵骨塔。
有的高僧火葬后,骨殖凝结成一粒粒坚硬的舍利子,小的如同粟米,大的像黄豆,还有形状不规则的舍利花。颜色多而鲜亮,有白色、黑色、红色,还有数色杂陈的。舍利子非常宝贵,一般被寺庙珍藏。
天葬
是藏区较为普遍的一种葬俗,用于一般的农牧民和普通人,人死后,将尸体运至天葬场,割碎喂鹫鹰,以食尽为吉祥,天葬寄托着一种升上天堂的愿望。每一地区都有天葬场,有专人(天葬师)从事此业。
土葬
西藏很少使用这种葬仪。土葬本是藏族原始固有的葬俗,但天葬盛行以后,藏族认为土葬者不能转世而很少使用。患有麻风、天花等传染病的人,以及强盗、杀人犯死后一般用土葬。
水葬
经济条件较差、雇不起喇嘛的人家,或者死者是孤寡、幼童时,一般用水葬。水葬主要有两种形式。其一是用白布或毛毯将整个尸体裹捆,然后坠上大石抛入河中,以供奉“河神”。一般是两人送葬,将尸背至水深急流之处抛入江中,并在入水处熏烧糌粑,葬仪即告结束。还有一种是人死后选一水势呈海螺纹漩绕的水域,将尸体肢解抛入水中。藏南林区多用此种方式。
丧葬的禁忌
藏族地区不论何种葬仪,出殡前都要请僧人念经以超度亡灵。丧葬结束后,49日之内每过七天要做佛事,俗称“七期荐亡”。头七,亲朋好友到死者家中,帮助死者亲属包括男女老幼洗头,以示哀悼完毕。以后每逢七日便要请僧人念经,到寺庙供灯添油,为死者超度。到了七七,举行盛大祭祀,亲朋好友都前来向“超度像”献哈达,抚慰死者家属。
藏族忌讳直呼死者的名字,只称亡人。若有人无故直呼死者的名字,就被视为对死者亲属最大的侮辱和挑衅。
藏族饮食
糌粑