妹喜：青铜时代的美女
“红颜”是两个宛约柔软的字眼，伊人出落得端庄可爱，容颜娇好，如那二月里的枝头豆蔻，仲夏夜的盈盈满月，临水踏波的仙子，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀”；“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙……仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪”；“香雾云鬓湿，清辉玉臂寒”；“解舞腰肢娇又软”等都是形容红颜超群的外貌。
所有这些词都用来形容妹喜的美貌，看起来有些夸张，但实际上她的确应该是一位绝色美女。可是在中国上下五千年的文明史中，有一个成语早已根深蒂固。它让所有闭月羞花，沉鱼落雁的容貌在历史兴衰、王朝更迭面前承担了过重的罪名，抹杀了那些红颜所有的艳丽色彩，只剩下祸害的名声，警示着历代帝王将相及其他的男人们。
这个成语，就是“红颜祸水”。
有施之女入夏宫
历史上第一起对待美女的冤假错案大概就是妹喜吧。妹喜，夏王朝第十九任帝王姒履癸先生的宠妃，姒履癸就是那位著名的暴君夏桀。
夏朝的王们好像脾气都不大好，而且运命多舛——从启至桀，共传十六王，是夏商周三朝中寿命最短的。一首一尾，启和桀，都是不折不扣的暴戾之徒。不知道是否和启——这个从石头缝儿里蹦出来，又对母族发动灭绝人性的弑母战争的祖先有关。桀毫无疑问更是一个昏君，暴君，亡国之君。桀原名履癸，“桀”是商朝所加的谥号，意思是“贼人多杀”，残贼百姓，好杀戮；虽然有后世正统观念丑化宣传的成分，但古本《竹书纪年》关于桀好淫、穷奢极侈的记载是可信的。
相传，地处东方的有施氏部落，在桀继位前就反叛不臣服。桀继位后，调集了上万军队，讨伐有施氏部落。有施氏部落人丁稀疏，国小力薄，眼看夏王朝大兵压境，灭亡在即，立即派人请罪，表示愿意臣服夏朝。一开始，桀并不接受有施氏人的投降，打算将有施氏部落给灭掉，有施氏人很害怕，听说桀好色，就挑选了一个名叫妹喜的美女，进献给桀，以此再次请降。这妹喜可是位神仙美女，长得唇红齿白，有国色天姿，桀一见妹喜，大为高兴。抱得美人后，便乐悠悠地班师回朝了，把消灭有施氏部落的事情抛诸脑后。妹喜就这样做了桀的元妃。
自从夏桀与有施妹喜成婚以后，“从此君王不早朝”，将朝中大事小事尽付于赵良、侯知性，武能言打理，自己与妹喜整日在长夜宫中寻欢作乐。那赵良等人虽深得夏桀信任，但每有大事，皆不敢自断。必然等夏桀十五天一次上朝时汇报之后，由夏桀处理。于是夏桀越发放心，全不管朝外之事。那些诸侯们此时虽然归顺夏桀，毕竟还想独立自由的好，于是暗中各有手脚。那些老臣们更加抵触得厉害，暗地里无不对夏桀恨得咬牙切齿。因缘际会，天道轮回，不知怎么回事，夏都就开始发生自然灭害，先是两次大地震，又接着发生了洪涝灾害。于是反对派开始大肆造谣生事，有实力的诸侯又开始以强凌弱，相互兼并起来。那时朝廷处于一种混乱状态。
夏桀为了讨好妹喜，下令重建宫殿。为了修建宫殿，夏桀竭尽所能搜刮民脂民膏，征调役使百姓。宫殿建得可谓是金碧辉煌、宏伟壮观。宫殿高得难以仰望，从地面上看好像要倾倒一样，所以取名“倾官”。竣工后，夏桀和妹喜一起搬到了这座宫殿之中。日日宴席，夜夜笙歌，不理朝政。
《列女传·孽嬖传》记载，身材魁梧高大的桀，喜欢把妹喜的娇小身躯放在自己的膝盖上，像把玩一件精美柔软的乐器。而她的性情却是如此忧伤，以致让人们以为她是严重的忧郁症病人。而博取她的每一个笑容，都是桀的最大乐事。夏桀是喝酒的高手，他建造酒池，其规模大到可以划船。他强逼三千名饮酒高手在击鼓声中下池畅饮，结果他们中的一些人因酒醉而淹死。面对这种荒谬的场景，妹喜嫣然一笑，由此激发了夏桀的****，令其行为变得更加荒淫无道。
在《列女传》里，妹喜有一个最大罪恶就是她的笑。妹喜还有一项笑罪，就是酷爱倾听撕裂绢帛的声音。《帝王世纪集校》记载了她的这一奇怪癖好。宫廷生涯过于无聊，即便饮酒杀人带来的乐趣，也是转瞬即逝。那些日夜回荡的丝竹乐声，更不能驱除她心中的忧伤，只有裂帛的噪音才能博得她的欢心。桀为此下令官人搬来织造精美的绢帛，在她面前一匹一匹撕开。那些裂帛声刺激了麻木的神经，令妹喜再度嫣然一笑。在农业时代初期，丝绸业刚刚兴起，破坏这种稀有昂贵的物品，无异于暴殄天物。但桀却沉浸在精神疗法的狂热之中，对国事置若罔闻。桀是妹喜的热爱者，他用王国的命运作为代价，为治疗病人的“病”殚精竭虑。他耗费民脂打造豪华的瑶台，又征用美女和演员排练大型戏剧，演奏华丽的乐章，如此等等。
所有这些举止，都旨在构筑一个狂欢的心灵现场，想让妹喜从中获得快乐。
桀的荒淫无道，罕有所闻。民不堪其扰，诸侯也不堪其苦。尽管如此，夏桀还认为他的统治将会永世不竭，长长久久，他把自己比做太阳，希望与日月齐辉。奴隶和平民阶层诅咒他说：“你这个太阳啊，什么时候才会灭亡？我们宁愿跟你一起灭亡。”他却得意洋洋地说：“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？
当然不会，所以我的统治也将永远不会灭亡。”
可是，在夏桀这种无度的挥霍浪费下，原本充盈的国库终于逐渐空虚了。夏桀为了弥补这种亏空，便不断南征北伐、肆意掠夺本国和邻国老百姓的财富。连年兵凶战危，举国上下不分男女老幼，不是被征召去打仗，就是被遣送去服役，可怜的民众不是死于战祸，就是死于饥饿、疾病。但贪官酷吏不肯放过这些可怜的百姓，当用皮鞭都无法驱使民众再为他们奔命时，万恶的贪官酷吏便施出了砍手、断脚、割鼻、阉体等惨无人道的刑罚来逼迫民众。
然而，桀并非像历史学家所说的那样，是十恶不赦的暴君。他没有砍下向他进谏的伊尹的首级，也没有杀害被囚禁的殷族首领成汤，他唯一下令处死的，是阻止其建造酒池的臣子关龙逢，但此举只缘于对妹喜的疯狂喜爱。桀是低能和弱智的武夫，他的爱情不可遏制地燃烧在衰败的年代，演出了一幕气息诡异的悲剧。他最终并未完成对妹喜的医治，却跟患病的情人一起，为成汤起兵造反提供了冠冕堂皇的政治借口。
对于夏桀的咎由自取，史书上却把他当做被美色迷惑导致亡国的反面典型。好像夏桀是个没头脑的弱智儿童，所有的坏事都是妹喜幕后指使似的。丝弦《炮烙梅伯》唱词就是这样写的：“桀王失政朝纲乱，只因昏庸把色贪。宠信谗妃妹喜女，夏朝江山化灰烟。”
对于妹喜，今人有许多客观的评价。柏杨在《中华古籍之皇后之死》中，介绍妹喜一段，就以“一个可怜的女俘”为题，他说：“施妹喜是个可怜的女孩子，她的身份是一个没有人权的俘虏，在她正青春年华的时候，不得不离开家乡，离开情郎（假如她有情郎的话），为了宗族的生存，像牛羊一样地被献到敌人之手。”琥珀在《中国女性沉冤录》说：“历朝历代，从夏朝开始，好像人们已经习惯了为每一个王朝兴亡，找出一个替罪羊来，夏有妹喜，商有妲己，周有褒妃，等等等等，不一而足……红颜祸水，这样的词语在历史中到处可见，就好像一个王朝的灭亡，一场****的发生，全是由女性造成的一样。但实际上呢？人们却往往忽略了背后的真相一一要不是帝王们昏庸好色，将相的腐败无能。又何至于斯呢？”《是“女祸”还是“男祸”？》一文说：“不可将历史上许多王朝之衰亡都归咎于女人，盖纵情淫乐的罪魁祸首在于作为帝王之男子，中国历史上举凡一国之统治者罕有不荒淫者，后官佳丽无算实乃司空见惯之现象。不过如果荒淫而无道、国衰仍荒淫，那就非亡国不可了。”可以说，妹喜她是中国历史上第一个背负最大“黑锅”的滕地女子。
大概是由于争议颇多，秉笔直书的老书迂们，即使了解有关的史实，不敢也不愿将妹喜纪人滕县的地方志，所以至今关于她的故里，仍然是一个谜。我们今天所能知道的就是她的故里在今日的滕州市境内，她是出身于有施氏的一个美女，是夏王朝的最后一位皇后。
妲己：如花美貌，蛇蝎心肠
妲已，中国历史上商王朝的最后一位君主商纣王的宠妃，人称“一代妖姬”。人们对苏妲已的熟知，还是源于那部脍炙人口的电视剧《封神榜》。《封神榜》上说她艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿，是千年狐狸精幻化成人的。她蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国，不务正事，使商朝灭亡。当周人灭掉商朝后，将妲己五花大绑，押往刑场斩首示众。在杀死妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。
当然，这只是神话小说，故事的真实性到底有几分，作者为了故事的生动性添加了多少水分，自然是不得而知的。但可以断定的是，妲己这位美女不是狐狸精变的。据《晋语》记载：“殷辛伐有苏（今河南温县），有苏氏以妲己女焉。”这就是说妲已是纣王征战得胜的“战利品”。据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》这般附会。虽然妲己不是狐狸精变的，可照样把纣王迷得五迷三道，“妲己之言是从”。至于商王朝亡国的原因，妲己就是罪魁祸首吗？
“纣王”，意思是“残又损善”。后人用“助纣为虐”来比喻帮助坏人做坏事，可见对纣王的怨恨。为什么会有这样的称号呢？再莫名其妙的人，也不会如此不堪地往自。己的脸上抹灰吧！这里面不乏后世的正统观念丑化宣传的成分。实际上，“纣王”并不是正式的帝号，是后人硬加在他头上的恶谥，他正确的名称应该是商代的第三十二位国王子辛，也叫“帝辛”。
纣王迷恋于妲己的美色，对她言听计从。妲己喜欢歌舞，他不但投妲己所好，令乐师师涓创作靡靡的音乐、下流的舞蹈，在宫中朝夕欢歌。妲己伴着靡靡之音起舞，妖艳迷人。于是纣王荒理朝政，日夜宴游，最终导致商朝灭亡。
有一年严冬，妲己看见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，和常人的不同，叫纣王命人将他双脚砍下来，研究那两只脚不怕寒冻的原因。
有一回，妲己看见一个大腹便便的孕妇，出于好奇，不惜叫纣王命人剖开孕妇肚皮，看看腹内究竟，白白送了母子的性命。
还有一回，妲己与纣王打赌，说自己能看清孕妇腹中胎儿的性别，于是纣王命人找来十多个快临盆的孕妇让妲己一一辨别，而后剖开每个孕妇的肚子验证，导致这十多个孕妇与胎儿死亡。
最过分的是，纣王耳根子特别软，最听妲己的话，甚至到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步。这样以来，天下就无法太平起来，老百姓埋怨，各诸侯反叛。这时，妲己又给纣王出了一个狠招，发明了一种惩治犯人的刑法：“炮烙之法”。就是把一根粗大的铜柱横放，上面涂上油，下面架起炭火炙烤，然后命
“有罪者行其上”，没走几步，就纷纷掉进火红的炭火里，不时发出惨叫声，如此活活烧死。每次看到犯人在炭火里挣扎惨叫，妲己“乃笑”。如何笑，是大笑，还是冷笑，就不得而知了。对于这种冷酷而变态的做法，纣王的叔叔比干实在看不下去。就向他进谏说：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”这话戳到纣王的痛处，非常生气，觉得他这是“妖言”惑众，给他难堪。这时，妲己又在一旁添油加醋，樱桃小口一开，吐出一句血淋淋的话来：“我听说圣人心有七窍……”纣王一听，爱妃有如此求知之心，那就打开看看吧。于是，“剖心而观之”。
纣王还在卫州（今河南省淇县）设“酒池”，悬肉于树为“肉林”，每宴饮者多至三千人，令男女裸体追逐其间，不堪入目。九侯（封地在今河北省临漳）有一位女儿长得十分美丽，应召入宫，因看不惯妲已的****被杀，九侯也遭“醢刑”，被剁成肉酱分给诸侯。
纣王为了讨好妲己，派人搜集天下奇珍异宝，珍禽奇兽，放在鹿台和鹿园之中，每每饮酒作乐，通宵达旦，荒废国事。
周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野（今河南省淇县南）一战，一举灭商，纣王逃到鹿台****，妲己也跟着自缢而死。
妲己真有这么坏吗？无论正史典籍，还是稗官野史，妲己都是一个蛇蝎美人，可谓千古淫恶的罪魁祸首。这样的论调已经家喻户晓，深植人心，但问题是，历史的真实情况真是这样吗？
先说纣王，历代已经把他符号化成一个暴君的形象了。可这个形象离他真实的情况还是有很大的距离。春秋时期，子贡早就有点看不过去，他愤愤为纣王鸣不平，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”
在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”；到了战国时期，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死；到了汉朝司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。而在晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故，写些文史文章的时候，也不免会犯些职业病，又演绎出纣王在妲己的怂恿下，还解剖了怀孕的妇女，要看看胎儿形状。纣王纵是不好，也不至于如此之坏。后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎，以讹传讹，其谬岂不大哉？
而关于纣王最著名的“酒池肉林”“炮烙”的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，可到了战国末期，韩非子突然很生动地描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”
据说韩非子口吃，可文章非常雄辩，这样充满想象力的文字便是明证。但那时诸子百家个个口才了得，为了推销个人的主张，论证自己的观点，不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，也多是“想当然耳”。便是“不虚美，不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔。譬如他在韩非子“酒池肉林”的基础上，又加上“男女裸奔其间”的合理想象。当然，在他之前，已经有人在酒池面积上大做文章，说可以“回船糟丘而牛饮者三千余人为辈”，这样的想象力只能用疯狂来形容。
也许，在他们看来，反正把纣王形容得再****、再荒唐也无妨。历史的另一个目的便是警示后人嘛，于是，他们的想象和润色，便常常显得坦然而大方。譬如司马迁之后的史学大家刘向，就把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”；而晋朝的皇甫谧觉得还不过瘾，一咬牙，把鹿台的建筑面积提高了十倍，达到“高千丈”的地步。
同时，妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升级。从《尚书》里讨伐纣王的一句“听信妇言”开始，到《国语·晋语》：“妲已有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。”再到《吕氏春秋·先识》：“商王大乱，沈于酒德，妲己为政，赏罚无方。”都还是不太离谱的合理推断。再到后来，年代愈久，想象力就愈浓厚，写出来的史料也就愈生动，直到后世的《封神演义》，因为没有史家的顾虑，加上历代文人提供的诸多素材，演绎起来更是神乎其神。千古恶女的罪名，也终非她莫属。
