生的本能是生存和繁殖必须加以满足的所有需要的心理代表。它由于效果比较明显、为较多人所知而惹人注目。生的本能包括有繁衍种族作用的性本能，和具有自我保存价值的那部分生存本能。生的本能的能量形式叫做里比多。弗洛伊德早期的里比多概念仅仅表示性能量，后来在对两种本能进行区分时，就把里比多确定为所有生的本能的能量。
1. 性结合产生的神奇效果
在生的本能中，性本能处于非常重要的地位，因为性本能不仅与身体的性感区相联系，而且也与其他本能发生相互作用。例如，嘴是用来吃饭的，但它是身体中得到适当刺激后会产生****的一个部位。****是用来排大便的，但在受到某些刺激时也会产生快感。从纯生物意义上说，性本能的目的在于使两个在某一特定方面相差异的生殖细胞结合起来。有了这种结合，性的功能才能延续细胞的生命，使其代代相传。
弗洛伊德对自我保存的性本能做了深刻的论述，指出：
在单细胞生物身上所做的实验已经表明，结合，也就是两个随后就立即分离而不会导致细胞分裂现象发生的个体的结合，在这两个细胞身上都会产生一种巩固生命并且恢复活力的效果。在后来繁殖出来的后代身上，并没有表现出退化的迹象，而且仿佛能够对自身新陈代谢的有害效应产生一种更为持久的抵抗作用。
弗洛伊德说，这一典型例证充分表明了由性的结合而产生的神奇效果。那么，两个仅有些细微差别的细胞相互结合后，怎样才能产生出一种更新的生命呢？科学家用化学的乃至机械的刺激实验找到了原生动物结合的方法，对此作了明确的答复：更新的生命是由于注入了新的刺激造成的。
弗洛伊德进一步指出：
胚胎的发展过程明显地充满了许许多多这一类的重复现象，进行有性生殖的两个生殖细胞以及它们的生命史本身，就只不过是对有机体生命开端状况的重复。但是，性生活旨在达到的那个过程的本质，乃是两个细胞体的结合，惟有这种结合，才保证了高级有机体中生命物质的不死性。
弗洛伊德还认为，关于有性生殖的起源以及一般的性本能的起源问题，还需要有更广泛的知识。“它也是专家们迄今还未能解决的难题，目前除了与我们的思想线索有关的一些观点和见解外，科学几乎没有为我们提供什么坚实的知识。如果我们把关于****起源问题的研究状况比作一种黑暗，它简直连一点假设的光都从未透进去过。但在另外一个领域，我们则遇到了一个完全像神话而不像科学的离奇的假设，它可以帮助我们理解性本能产生的原因。这就是柏拉图在《会饮篇》中借阿里斯多芬之口提出的那个理论。”
2. 性本能的起源
这个理论不仅谈及了性本能的起源问题，而且还讨论了性本能与其对象的关系所发生的最重要的演变。柏拉图借阿里斯多芬的口说：“原始人的本性并不是像现在这个样子，那时完全是另一番景象。最初有三种性别，不像如今只有两种性别。这三种是男性、女性以及男女混合性……”在这些原始人身上的每一样东西都是双重的，他们有四只手，四条腿，两张脸，两个生殖器，其他部分也是如此。后来，宙斯决定把这些人劈成两半，“就像为了便于剔核把山梨果切成两半那样”。
人们被分成两半之后，“由于每一半都十分向往另一半，于是它们就聚合在一起，相互间拼命地挥动着手臂，仍然渴望长成一个人”。弗洛伊德说：
我们是否可以遵循这位诗人哲学家的启示来大胆地假设：生物体在获得生命的那一刻被撕成许多微小的碎块，而这些碎块从此就一直竭力想通过性本能重新聚合起来……这些一直具有无生命物质的化学亲和力的本能，在经过了单细胞生物的发展阶段之后，逐步成功地克服了由某种充满了危险刺激的环境，为这种重新聚合的努力而设置的困难……生物体的这些零散的碎片以这种方式，获得了成为多细胞生物的条件，而最后则以最高度集中的形式把要求重新聚合的本能传递给生殖细胞。
弗洛伊德在对性本能的起源进行了考察和探讨后，又从性的对象、目的和表现等方面继续对性本能进行了深入的研究。他认为，所谓性对象，就是指那些具有强烈的性感、放射着性吸引力的人。一般的性爱，在男人和女人之间产生，但是有的男人的性对象并非女性而是男性，也有的女人宁舍男人却与女人媾合。这种以同性为对象的性爱就叫同性恋。
所谓性目的，就是为了满足性冲动而竭力寻求实现的目标。一般来说，两性间的****行为是正常的基本的性目的，它能够解除****之火。除此之外，性目的还包括一些附属性的行为，如接吻、抚摸等为实现性目的而做的准备动作。这些附属动作，一方面能消减性冲动，是实现性目的的一部分，另一方面则能激起****，以保证有效地达到性目的。关于性本能的表现，弗洛伊德认为一般有常态和变态两种。但这二者之间没有固定的界限，往往是相互转化的。
3. ****是与生俱来的原始本能
针对那种认为只有成年人才有****的观点，弗洛伊德指出：人的****是与生俱来的原始本能，这种原始本能在幼儿身上，就已经以非常态的行为表现出来了。在通常情况下，幼儿的****经过口唇期、****期、性器官期三个阶段，最后达到性成熟阶段，即生殖期。与此相对应，人的成长也经历了幼儿期、童年期、青春期和成年期。
在口唇期、****期和性器官期，性本能的对象、目的一般是非常态的，例如，啃手指头或快活地吮吸，或操作、刺激自己的身体器官以求自体享乐，或产生俄狄浦斯情结式的乱伦欲望，或将里比多转移到非正常的性对象上以求****满足。只有到了生殖期，人们才把里比多倾注到一个异性对象上，这就是性本能的常态时期。
生的本能除了性本能以外，还有自我本能。在弗洛伊德的学说中，自我本能起先是以保存个体为基本内涵的，它和以延续种族为目的的性本能一起，构成了精神分析学的本能理论。弗洛伊德还认为，性爱表现在生命物质的所有细胞中，以统一和整合所有的细胞为目标。弗洛伊德把这些非性爱的本能和性爱本能都归于生的本能，认为它们与生命和生长是同一的，并由此决定了人类的存在。
但是，性本能和自我本能还是有区别的——
自我保存的本能和一切隶属于自我的本能，都较易控制，很早就接受必要性的支配，而且使其本身的发展适应现实的旨意。这是可以了解的，因为它们若不服从“现实”的旨意，便不能求得所需要的对象，而个体若没有这些对象便不免死亡。
至于性的本能则较难控制，因为它们从来就不感觉到对象的缺乏。它们既好像是寄生地附着于其他的生理机能之上，同时又可于本身求得满足，所以它们最初本不受“现实”必要性的教育影响。就多数人而言，其性本能可以在这一或那一方面终身保留这种固执性，或“无理性”，不受外界的影响。
4. 性本能始终以追求快乐为目的
弗洛伊德还指出，性本能自始至终是以追求快乐为目的的，自我本能也无不如此。“快乐原则”与那些以享乐主义为目标的思想家的哲学观点是一致的，因为它把追求享受和满足，视作人们行为的基本原则。早期享乐主义认为，生活的意义是使肉体得到满足。但后来的思想家反对把它看得高于一切，十分强调精神上的享受和满足。如伊壁鸠鲁就认为，满足并非是****的快乐，满足是没有痛苦，而这一点只有在发挥人的精神素质的基础上才能获得。
弗洛伊德虽然力图使精神分析学摆脱哲学，但他还是加入到最初的享乐主义哲学传统中去了。他提出的“快乐原则”是在无意识欲望层次上发生的，这是初始给定的，在固有的无意识心理过程中的运转程序中，这种满足欲望不但没有扩展到人的精神或意识活动中去，反而常常与意识发生矛盾。
那么，怎样去调节和控制无意识的本能欲望呢？弗洛伊德认为，在人的心理中，与“快乐原则”同时形成了一个自我限制的原则，它的活动机能不仅与人的需要是相适应的，而且也与外部现实条件是相适应的。这种原则就是“现实原则”。
“现实原则”就是在无意识心理中，某些受“快乐原则”刺激而产生的欲念，常常遭到另一种相反力量的监察、制约。每个人都具有这种力量，以控制人们无意识中那些无法无天的欲念，并设法改造它们，使之适合周围那个充满法律和责任的现实世界。例如，一个人想买件高级大衣，却因经济拮据而作罢；某人看见一个中意的女人，顿时燃起****之火，但因伦理道德和法律规范的禁止而随之熄灭。
由此可见，“快乐原则”和“现实原则”的关系，就像任性的孩子和严厉的父母之间的关系一样。通过这种分析，弗洛伊德已承认了外部世界在自我本能中的意义，这也是其人格理论发展的一个重要进步。
弗洛伊德说：“我们所说的性本能的里比多，相当于诗人和哲学家眼中的那种使一切有生命的事物聚合在一起的爱的本能。”在弗洛伊德看来，生的本能就是“爱欲”，它体现着建设性的力量，保证个体和种族的生命历程得以延续和发展。也就是说，爱欲就是把个人的自卫本能和种族保存的本能结合起来而形成的。
一般来说，爱的核心内容，主要是指以两性结合为目的的性爱，但也可以以其他形式表现出来。如自爱，对双亲、子女的爱，友谊以及对整个人类的爱，对具体事物或抽象观念的爱。弗洛伊德认为，所有这些倾向都是同一类本能冲动的表现，无论在什么场合，这个目的能转移也好，受到阻碍也好，都始终保持着这一原来的本性。
5. 人人都有自恋欲
在精神分析学中，弗洛伊德十分注重自爱。自爱的主要含义是自恋。自恋一词是从希腊神话中引申而来的。在希腊神话中，那喀索斯是个英俊的青年。当他第一次看到水面上映现的自己的面容以后，就疯狂地爱上了它。当他想更贴近水面看看自己的映像时，不幸跌入水中淹死了。后来，临床上使用这个术语，指一种人对待自己身体，就像对待性对象的身体一样的情况。他以抚摸、玩弄自己的某些部位而体验到一种性快感。自恋发展到高峰，就会导致性变态。
这在精神分裂症患者中有明显的特征：妄想自傲，兴趣倒转。他们把从外界撤回的兴趣导向自身，以致表现出狂妄自大，认为自己无所不知和无所不能。弗洛伊德认为，由于自恋有一种里比多的素质，所以它不只局限于神经症的临床经验，而且有广泛的意义。它在一些正常人的发展过程中，是利己主义自我保存本能的一种里比多的补充。难怪在现代心理学中，常用自恋这个词来描述那些过分以自我为中心的人。
在弗洛伊德看来，所有的孩童都具有自恋欲。他们爱自己的身体，常常观察自己，充分享受生命给予的种种生理功能。在这个阶段，孩子往往把自己当作生活世界的中心。他们乐于接受这个世界里的人给予的爱，而自己却不能以爱回报。在人的成年时期，自恋通常被视为任性、自傲、固执己见的人的特征。
例如，有的人特别偏爱自己的个性和行动，不愿放弃自己的缺点或坏习惯。弗洛伊德列举了这样一个例子：一次，有个男人给他打电话要和他见面，他告诉那人这星期没空，下星期可以。那人回答说他住的地方离弗洛伊德处很近，不费工夫就到了。
弗洛伊德再次告诉他，虽然你很方便，但并不能改变我没时间这个事实。那人竟丝毫不以为然，继续唠叨着同样的理由。弗洛伊德说，这是一个典型的自恋例子，因为他完全不能区分别人的需要和他自己的需要。这种人的自恋欲若发展到顶点，会根本看不到别人的长处，瞧不起别人，一句话，实在无法去爱别人。
实际上，每个人都多少有点自恋欲，它刺激着人们使自己显得更吸引人。比方说，讲究穿着，注重打扮；在学习或工作上要胜过别人；买一件比别人更好的东西；选择一所最好的学校；寻求一位能做出自己最喜欢的发型的理发师；甚至在选择对象上，找一位令所有男人都会转过头来看一眼的女人，或让别的女人赞不绝口的男士等。
弗洛伊德还认为，许多富有智慧、学识渊博的人，均是十分自恋的。他们的自恋并不影响他们的事业，相反却常常有帮助。这些人的自信、果断、坚定，往往具有独特的吸引力，能赢得别人的羡慕。另外，有些人往往把个人自恋同集体、民族、国家联系起来，从而形成了爱集体、爱民族、爱国家的心理。这就是具有特殊和重大政治意义的集体自恋。在宗教、政治、科学团体等群体中，都存在着集体自恋。
由此可见，弗洛伊德揭示的自我本能中的爱欲论，不仅为生的本能建立了稳固的基础，而且为个体的发展、文明的进步找到了原动力。正因为这样，“爱”这个令人陶醉的字眼，才编织出绚丽多彩、五光十色的生活花环，酿造了无数甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。古往今来，有多少人为了爱抛头颅，洒热血——它能使人获得勇气和力量，又能使人沮丧和失望。历代文学艺术家为之讴歌，哲学家们探究其中奥妙，但首次把爱归之于生的本能进行系统研究的，却是弗洛伊德。
他的爱欲论表明，爱不是神秘的超自然的力量，而是来自人的生的本能，它具有充分的生理学依据。这就把爱建立在坚实的自然科学基础之上。在性爱关系中，性常态和性变态之间是相互转化的，因此，只有顺利地通过性爱的发展时期，才能为人格的正常发展提供重要保证。
三、死的本能：一种自我毁灭的本能冲动
所谓死的本能，就是每个人身上存在着的一种趋向毁灭和侵略的本能。死的本能的存在，意味着任何一种有生命的物体都不可能永远地活下去，其最终结局总是归复到无机物质的状态。从这个意义上说，生命是一条通向死亡的回归线。
1. 一切生命的最终目标乃是死亡
死亡本能的理论，是弗洛伊德后期思想的重要内容之一。这个理论在1900年前后开始萌发，于1920年在《超越快乐原则》一书中正式提出。弗洛伊德认为，死亡以死的本能的形式成为一种消灭生命的势力，而所有生命的目标都表现于死亡。
人类从诞生之日起，就有一种本能要以毁灭生命而重返无机形态为目的，这种自我破坏的本能，就是任何生命历程所不能超越的死的本能。它具体表现为破坏、伤害、征服、残酷、恐惧、攻击、虐待、自毁、侵犯、谋杀等。
弗洛伊德认为，这种本能是内在的，是人的普遍的天性。他说：
如果我们把这个观点——一切生物毫无例外地由于内部原因而归于死亡——视作真理的话，那么，我们将不得不承认，一切生命的最终目标乃是死亡，而且回顾历史可以发现，无生命的东西乃是先于有生命的东西而存在的。
