如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有比丘名劫波。来诣佛所。头面礼足。却住一面。白佛言。如世尊说。比丘心得善解脱。世尊。云何比丘心得善解脱
尔时。世尊告劫波曰。善哉。善哉。能问如来心善解脱。善哉。劫波。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。劫波。当观知诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切悉皆无常。正观无常已。色爱即除。色爱除已。心善解脱。如是观受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外．若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切悉皆无常。正观无常已。识爱即除。识爱除已。我说心善解脱。劫波。如是。比丘心善解脱者。如来说名心善解脱。所以者何。爱欲断故。爱欲断者。如来说名心善解脱
时。劫波比丘闻佛所说。心大欢喜。礼佛而退
尔时。劫波比丘受佛教已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有。心善解脱。成阿罗汉
注解：
漏尽证阿罗汉，得心解脱，这是很多人的向往，如今甚至引以为不可能再现的事情。想来，要得这个果位多半是有秘法吧?那么，看完这一经，估计很多人或许会失望了。
是的，就是这么普通和朴素。简言之。一句话。观无常，放弃对五蕴的贪爱执著，就行了。这简直是大道至简的最好说明。
而且，细说起来，证阿罗汉者，我们经常可以看到心解脱、慧解脱和俱解脱的说法，那么，它们之间的分别是什么呢？
一般来说，大致是按照戒定慧三学的层次和侧重来划分的，所谓“离贪欲者，心解脱；离无明者，慧解脱”。比如心解脱的阿罗汉，他的慧学方面略低，但是定学层次较高，大多是领悟了无常法印，然后走离欲解脱的路线；慧解脱则定学层次较低，但慧学偏高，这种阿罗汉先得法住智，后得涅槃智，所以说是离无明而慧解脱。
如前面“悟道要点之安般念”所说，有些慧解脱阿罗汉也许初禅定的功夫都没有，所以这类阿罗汉就更别说开发神通了，因为修定才能开发神通。
显然，这两种阿罗汉都有缺憾。所以，唯有定慧双修的俱解脱阿罗汉才是利根阿罗汉，前两种则都属于钝根阿罗汉。
所以，从这个角度我们也能八卦一下，为什么佛那么牛？显然，从智慧来说，他是某一片时空中多少亿年中、第一个发现古仙人道迹的人。好比今天，你能成为一个发明家，就很牛掰，何况人家发现了道迹；同时，佛不仅能无师自通地发觉道迹，并有能力沿着道迹走下去，且圆满地达到目的地而证道（参见上一章附录的佛陀回忆，“我忆宿命，未成正觉时”部分）。如果就神通定力而言，像释迦牟尼佛，出家学道后，不过几年就完成全部的九次第定。所以，在一尊佛他涅槃前，肯定是六道之中的天人师、无上尊者。
有些人喜欢探讨佛与其他宗教的教主谁更牛，故而八卦几句。但不管如何，我们会发现，对于无常法则的领悟是圣人们最基本的智慧。所以，学习本经，可谓极为重要。
1，观无常，老实说，从字面来看，实在容易不过。比如说，我们很多人喜欢炒股，那你看大盘的变化，那些数字不停地变化，那些股票今天绿明天红，这不就是无常的体现嘛，从来不会有说某只股票长期停在涨停板或者跌停板上。
但是，我们明明观了无常，为什么就没有悟道呢？
很简单，你悟得不彻底。
怎么个不彻底？
比如，难道你心里不在盼望自己买的那几只股票每天都涨停？你这样想，还叫领悟了无常？
这只是肤浅一说了。真正的领悟，如佛陀这里的开示，你要：当观知诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切悉皆无常。。。。。。
你看看有多少个“若”！且最后总结是，“彼一切悉皆无常”。
这还只是色蕴，后面还有“受想行识，亦复如是”呢。
这字面也许依然容易理解，但事到临头，比如你修定厉害，一旦某天进入某个极好极好的妙境，你还记得“彼一切悉皆无常”？只怕你欣喜若狂，以为自己已经成道了。
悟道哪有那么简单。
这还不算，后面还有标杆，“正观无常已。识爱即除。识爱除已。我说心善解脱。”你说你悟了，那请问您真的贪爱解脱了吗？
是不是喜贪尽，唯有自己知道。所以，有道无道，自己知道。
2，怎么观无常？
佛陀开示法要，真的是精炼，估计后人看完之后大多似懂非懂。其实，这阿含经也是经过整理的书面语，相信现实中佛陀开示，应该是口语居多。可惜，时光无法倒流，当时也没有影音设备。
好在，佛典浩瀚，我们参照其他经文，还是能大致弄懂其中底里。
首先，我们会发现，这所谓的小乘解脱道，总是不断重复，“独一静处。专精思惟”。独一静处被大乘人一通批评，说他们脱离群众，离群索居，真是自私自利，所以叫小乘，只顾着自己一人解脱。这里涉及到先自度还是先度人，涉及到大小乘之诤论，暂且不管。
那么，“专精思维”，我们要注意，不是说专精修定打坐，这个思维，其实就是观。笔者也认为，这就是在修四念处，就是在自洲自依，就是在禅修，所以，禅，亦名思维修。
而观的内容，就是五蕴的生灭，或者说集、灭。所以，佛陀时代的这种修行，也叫真实禅，不是假想观。
举例说，比如现在主播的名号已经臭名远扬，还有快播与岛国AV的侵染，让很多人深陷其中，淫心极重，难以自拔。那么，通过观无常，其实就能获得解脱自在。具体来说，比如色蕴，很简单，别说这些女子，就算林青霞、赵雅芝等，对照她们当红时的容貌，相信很容易就生出红颜易老的感慨。
关键还在于精神层面，所谓独一静处、专精思维，你可以单独找一台电脑，细细体会主播们从着装、搔首弄姿，到衣裳褪尽、放荡形骸，此过程中你的感受、想象、意志行为和心识随之而变的变化。
这其实就是正观受想行识，或者说观察烦恼是如何集起、增广的过程，也是正宗的禅修。也只有这种如实观察，而并非通过教育、写检讨、拘禁等外力加持，洞穿自己被烦恼困扰的真实原因，最终获得自在解脱，不被其愚弄与驱使。
此中，如果是客观而真实地观察，不难发现，不管是主播还是你，不管是感受、想象还是其他心理意识，它是变动不居的，都是由一个个细节因缘所激荡所触发。简单说，假如主播一动不动地坐在那里发呆，你的心理活动便会急剧减少。俗话说，没有无缘无故的爱和恨。
所以，我们说和悟道有关的思维意识，关键在于一个“知”字，知了，便是明触，凡夫随波逐流，是为无明触。那么，明知故犯，显然就属于余习。修道，正是去余习。
当然，去淫心，如前说，还有一种办法就是修不净观，此不赘述。换成其他的情况，也是一样，比如你本来今天心情不错，但是某一件事发生了，却让你大光其火。那么，立刻独一静处、专精思维，细细体察当时烦恼的生起与增广过程。则不管是别人无理取闹，还是你自己没道理，细心观察其来龙去脉，如实知，便可以冷静许多，防止烦恼的增广，甚至有悟道的可能。
总之，无论你观察自己的生理还是心理，都会发现其中并没有一个常性的东西存在。假设你说你今天生了一天的气，那么，试图向内求，找一找这股气是否真的存在，在你身体的哪个位置。假如你说，当然是在大脑里，那请人一棍子敲晕你，醒来找找为什么这股气就不见了。也许，那时你会明白，原来一切都是触发的、缘起的，并没有真的什么一股子气存在。
3，附带说一下。
领悟真实正观，对于一名修行者具有举足轻重的意义。为什么？
因为很多人可能都听过止观双运、定慧双修的说法，止和定好办，但如何起观修慧就未必明白了。于是最后，很多人都落入了假想观里。假想观当然也有它的作用，但是对于一心想要窥破宇宙乾坤奥秘从而悟道证道的的人来说，未必是福。
在今天，我们随时可以看到很多与道相关的说法与文章，比如“问心”、“吾明吾心”等。如果这种问心和明心的结果，并不同于佛陀所说的“如实知”，乃至有陷入本体论的危险。
所以，我们要做真正的明白人。何为明白人？如上一章所引述的佛陀话：“有色集法者，如实知有色集法。有色灭法者，如实知有色灭法。有色集丶灭法者，如实知有色集丶灭法。。。。。。。有识灭法者，如实知有识灭法。有识集丶灭法者，如实知有识集丶灭法。比丘！说此为明，如是为明人。”
至于观无常要多久才有成效，那很难说。毕竟，古人按佛陀所说，“独一静处，专精思维，不放逸住”，那可不是一天两天，最后成阿罗汉者也就难么多。不过，学佛者常说功不唐捐，一分耕耘一分收获。起码，你方法正确后，独一静处，对于修定修心便确有帮助。
最后，可能还是有人说，无常这道理我也认同，也不难明白。真的吗？真的。比如他是做官员的，年轻时也曾积极向上，人到中年时沉着稳重，然后到了快退休时，真的，他总算看透了，人生不过如此，世事无常，现在有权不用，就很快过期作废了。
相信很多人所谓的观无常，多是这个类型。但这依然是不彻底啊，比如说，你抓紧时间贪墨，钱啊二奶啊，都搞到手了，问题是，这顶用吗？就算你没被抓住，可是，你到手的东西还是无常啊，金钱美女留得住？
一切皆悉无常，有漏皆苦啊。
有人或许又说了，那按你这样说，反正都是无常，那我还担心什么？干脆想咋地就咋地嘛。这也不对，因为这里又有相对性，无常既是总体规律，但也有相对稳定性，或者说相似相续的一面。
所谓相似相续，就好比你从幼年到老年，固然一直在无常变化中，少年郎变成了鹤发鸡皮，但毕竟还是你，不是换了个人。那么，就一期生命而言，你的确可以乱搞一通，但并非人死如灯灭，你还会相似相续地进入下一个轮回。而这个轮回，是毕业包分配的，这六道的招人原则一直没变，比如笨的进入畜生道、贪心的进入饿鬼道、做坏事的下地狱，不好不坏的进人道、暴躁的做阿修罗，纯洁善良或定力高的上天。
所以，唯一的路，还是学佛悟道，出三界。
