中国文坛，活着称大师者很多。
这其中，有自称的，有人称的。前者，通常是精神上有毛病的人；后者，称人大师的人，和被称大师而不坚决否认的人，都是感觉上有问题的人。中国有大师么？至少文学这一块，健在的，还见不到一位具有大师风范者，甚至，连准大师也难寻难觅。
什么叫做文学大师？固然由于他的成就而形成的定于一尊的文学地位，我认为，这位大师在文学上的先见性、开创性，也许因时代、社会、制度、政体的变化而有所损益，但他的行为，总是在大多数作家后知后觉的情况下，他先知先觉地领悟到这一点，并在文学中表现出来，是被后人景仰的最重要理由之一。
在中国活着，还包括半个世纪以来已经死去的，可有这样一位称得上先知先觉的作家？
曹雪芹所以被后人称之大师，不但是他的《红楼梦》“前不见古人，后不见来者”，而且，他大约应该是在乾隆十七八年到二十七八年的十年间，也就是十六世纪下半叶开始之际，写他这部空前绝后的杰作时，西方世界研究性意识的弗洛伊德（1856-1939），研究性心理的霭理士（1959-1939），都是在他死后一百年才出生的，在整个世界上还未形成性心理学说，甚至连最起码的性概念还不具备，曹雪芹就以这种新兴的科学观点，来创造他的人物了。
最初涉及性的文字，是从这里开始的：
“就是宝玉、黛玉二人的亲密友爱，也较别人不同，日则同行同坐，夜则同止同息，真是言和意顺，似漆如胶……故略比别的姐妹熟惯些。既熟惯，便更觉亲密，既亲密，便不免有些不虞之隙，求全之毁。这日，不知为何，二人言语有些不和起来，黛玉又在房中独自垂泪，宝玉也自悔言语冒撞，前去俯就，那黛玉方渐渐的回转过来。”（《红楼梦》第五回）
从文字上看，这种“不虞之隙，求全之毁”，“言语有些不和起来”，一个“独自垂泪”，一个“前去俯就”等等，都可理解为小孩子间的玩耍纷争。可在前面，有一句“那宝玉也在孩提之间”，似是无意，其实是在晓示读者，这两个人既是孩提，也不是孩提，他们两个人的纷争，既是浑沌无知的、天真无邪的童年口角，也是渐懂人事，具有某种性意识的青年男女的感情摩擦。
《红楼梦》的人物年龄，作者数易其稿，更有可能原为两部作品，后合而为一，细节来不及推敲，因此，贾宝玉忽大忽小。不过，读者通常采取模糊哲学，想他应该多大就是多大。即或以最低年龄的宝玉计，此回也是告别儿童时代，进入性萌动的年龄段了。所以，第五回“贾宝玉神游太虚境”，在全书中具有极关键的作用，如果说在秦可卿卧室中，贾宝玉的梦，为小梦，那就等于是打开《红楼梦》这个大梦的一把钥匙。
整回就是贾宝玉从童年到青年的性转变过程，也是经历了异性接触的感官刺激，因诱惑而发生梦遗的一次性觉醒过程。
我记得好像是王昆仑先生的谈《红楼梦》的文章，称警幻仙姑为贾宝玉的“性教育大师”，我看，毋宁说警幻仙姑的替身秦可卿，才是真正的伊甸园里的夏娃。我一直认为，曹雪芹几乎是执拗地要将一位大夫为秦可卿开的一张中药方子，抄在自己的作品中，很可能是他一次心碎的早恋记录？更可能一个极美丽，极成熟，散发着极诱惑的性气息，又是近在咫尺，又在向他做相当程度的肢体袒露的女人，她在她自己的闺房里啊，对正处于性觉醒期的荷尔蒙正贲张的少年，那性魅力是难以抗拒的。
那些曾经在歌德大师笔下写过的场景，又在秦可卿对他启蒙时读到。在贾宝玉心目中，她是色与性兼美的姐姐似的得到过肌肤之亲的爱神。所以，云板响起，丧音传来，在情天孽海中的少年贾宝玉（很大程度也是作家自己），才“哇”的一口喷出鲜血。
点评《红楼梦》的护花主人，他在这一回有这样一段话，“从奶妈散去，袭人等四个丫鬟秦氏吩咐在檐下看猫。此时秦氏，理应出动陪侍贾母及邢王夫人，书中并不叙及，是深笔，不是漏笔。”甚至还在接下来的一回“贾宝玉初试云雨情”中评道：“秦氏房中，是宝玉初试云雨，与袭人偷试，却是重演，读者勿被瞒过。”
显然这是一位小报记者，娱乐版编辑式的评论家，他的思维方式，与三流色情文学作家是同样的，直奔主题，男人与女人在一起，马上想到脱裤子。殊不知人类与动物之不同之处，在脱之前，还有复杂的、细微的、多层次的，从心理到生理的变化过程。也还有社会的、道德的、受教育程度、家庭文化背景诸多方面的约束和限制。
曹雪芹显然依据个人自身的体验，写出了贾宝玉与秦可卿之间的魂梦之恋，这使我想到了歌德与那位绿蒂布芙，已是别人妻子的感情依恋，这两位大师的构思毫无共同之处，但对于成长中的年轻人那种性意识的剖析，两者是极其相似的。
看来曹雪芹在《红楼梦》里写年轻人性的醒悟，与歌德写《少年维特之烦恼》中的性苦闷，有异曲同工之妙。总是先被成熟的，具有性魅力的，要比他年长些的漂亮女人所诱引，然后才觉悟到自己已经是个男人。我们在歌德自传《诗与真》一书中读到，他是怎样依据这段真实的故事，写出来令全世界青年人发狂的作品，而曹雪芹留下来的个人资料如此之少，只能从小说这个虚幻的世界里，想象在真实世界里的他，对这样一位非止一日的爱慕偶像，有了登堂入室的可能，有了一亲芳泽的可能，有了进入她私密生活的可能，他的性兴奋迅速达到临界状态，也是不言而喻，和可想而知的。
紧接着，便是石破天惊的一笔，谁都无法想象，二百年前，一切现代知识都不具有的我们这位大师，怎么会想到要在笔下描写这种气味的感觉，古今中外的作家写到如此细致入微者，即使到今天，曹雪芹仍是翘楚之辈。虽然短短两笔，写绝了。
“来至秦氏卧房，刚至房中，便有一股细细的甜香，宝玉此时便觉眼饧骨软，连说：‘好香！”，这是大师的天才，这才是先见性，开创性，曹雪芹未曾受到现代科学的洗礼，但他笔下却充分表现出科学的精神。这“细细的甜香”，只有恋爱中人，才能从异性那里，嗅到从身体内部发出的性信息，你不能不佩服大师那高超细微的感觉。
现代科学家的研究分析，嗅觉与性的关系，在动物的求偶交配活动中，尤其具有强烈的诱引作用。体味，其实是一种****的激活剂。雌性动物发情期间，所散发出即使很微细的体臭，也能将距离遥远的雄性动物招引过来。人类由于进化的原因，这方面的感觉，已经相当迟钝。但对于恋爱中的男女，显然会出现一时性的对于对方身体气味的特殊敏感。所以，贾宝玉对秦可卿的体味，马上出现“眼饧骨软”的性心理回应。大师笔下这种不期然地合乎科学的描写，让你赞叹不已。
曹雪芹使那个已经情动，尚未完全处于昂奋状态的贾宝玉，逐渐推进到高潮：“入房，向壁上看时，有唐伯虎画的‘海棠春睡图’，两边有宋学士秦太虚写的一副对联云：‘嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香’。”唐伯虎的画，秦少游的诗，都具有性暗示的意义。接下来的描写：“案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着赵飞燕立着舞的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，上面设着寿昌公主于含章殿下卧的宝榻，悬的是同昌公主制的连珠帐。宝玉含笑道：‘这里好，这里好！’秦氏笑道：‘我这屋子，大约神仙也可以住得了。’说着，亲自展开了西施浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕……”
大师这部不朽着作，虽然他未能科学地进行总结，上升到理论，但通过艺术形象，将体味、字画、器物、衣着，以及所涉及的历史或传说中风流女性所承载的多种性信息，已经与后来弗洛伊德、霭理士所说的“影恋”、“物恋”、“白日梦”、“性的升华”等等性概念，一一吻合。
所以，对创造有别于《金瓶梅》式性文学的曹雪芹来讲，****的描写，色情的描写，性宣泄式的描写，已不是他着意追求的目的。以他的观察所得，将功夫下在人物的性心理与性意识的开掘上。所以，一直到第五回结尾“秘受云雨之事”，第六回开头“强拉袭人同领警幻所训之事”，才有点到即止的性描写。
《红楼梦》第五回，按照霭理士的《性心理学》（潘光旦译注），对“白日梦”有以下的解释，这就使我们更进一步了解曹雪芹在性文学别出蹊径的开拓上，怎样具有科学的预见。
“白日梦是一种绝对的个人的与私有的经验，非第二人所得窥探。梦的性质本来就是如此，而梦境又是许多意象拉杂联缀而成，即使本人愿意公开出来，也极不容易用语言来表达。有的白日梦的例子是富有戏剧与言情小说的意味的，做男主角或女主角的总要经历许多的悲欢离合的境遇，然后达到一个性爱紧要的关头，这紧要关头是什么，就要看做梦的人知识与阅历的程度了，也许只是接一个吻，也许就是****的满足，而满足的方法可以有各种不同的细腻的程度。”
从这里也可以了解，贾宝玉神游太虚境，很大程度上，有可能是曹雪芹本人在青春期一次性萌动的深刻记录。《性心理学》也说到：“对于先天遗传里有做艺术家的倾向的人，白日梦的地位与所消耗的精神和时间是特别的来得多，而艺术家中尤以小说家为甚，这是很容易了解的一点；连环故事不往往就是一篇不成文的小说么？”作为一位作家，想在性文学上有所作为的曹雪芹，这次经验，正好提供给他一次范本尝试的机会。弗洛伊德也说过：“艺术家的天赋里，自然有一种本领，教他升华。可以使白日梦成为一股强烈的产生快感的力量，其愉快的程度可以驱遣与抵消抑制的痛苦而有余。”
对我们这些后来者而言，想不到一位十六世纪的中国作家，却能与十八世纪两位西方性科学的权威，是精神上的同道，前者用形象表达，后者用理论阐述，然而，殊途同归，都是在向人们传达正确的科学的性概念。所以，从《红楼梦》起，中国才有了真正意义上的性文学。
据高宜扬编着的《弗洛伊德传》，“歌德年轻的时候，常出入于法官布芙家，爱上了他的女儿绿蒂，但是，她已经和格斯特订婚，致使歌德悲不欲生。后来，发生了一个事件--歌德的挚友叶沙雷因爱上了其上司的太太而自杀，自杀用的手枪是格斯特借给他的。歌德从格斯特处听到这个事件的详细报告后，非常激动。就在这样的刺激下，他突然灵光一闪，一下子涌出了《少年维特之烦恼》的蓝图。”按弗洛伊德学说：“这个由歌德自己叙述的构思过程，和梦一样，使心中的残渣所造成的紧张一刹那间散发出来。在心中早已积累的冲动--性的火焰或‘爱的本能’终于‘变形’而表现为伟大的文艺作品。”
《红楼梦》的梦，是在第五回的这个梦的基础上生化演变而来，其重要性是可想而知的。我一直想，那个在小说中被叫做秦可卿的性偶像，一定是曹雪芹童年至青年时代最重要的半人半神的性启蒙导师。他不厌其烦地记录下白日梦的全过程，肯定寄托着大师一份不了之情，难尽之意。无论如何，这位最早启发了贾宝玉性觉醒的女人，这位第一次使他尝到禁果滋味的女人，这位在他****途程的起跑线上起过催化作用的女人，是他一生中心灵的守护神，是可想而知的。
那么，焉知太虚境的邂逅，不是曹雪芹与这位爱神契约中的一个解不开的心结呢？
《少年维特之烦恼》，也就是那么一个烦恼而已，心灵会受到撼动。但“贾宝玉神游太虚境”，却是一座****的迷宫，你走进去，容易，走出来，也容易；但是，你走进去深一点，走出来，就难一点；如果，你完全走进去了，也许，你就休想走出来，那时，你八成就是一位红学家了。
我也记不得是谁说过的了，当魔幻现实主义这个文学概念，出现在中国文学界，并被中国作家膜拜，敬若神明的时候，二百多年前，曹雪芹在他《红楼梦》的第五回里，已经把魔幻、神秘、图谶……这一切一切五迷三道的文学把戏，玩到得心应手的程度。
也许，有那么一天，中国作家不亦步亦趋跪在外国作家后面讨饭吃，中国文学便有可能挺直腰板，站立在这个世界上。
