(4)祭拜：布置完毕之后，众人复洗手漱口，排列于神树之前祭拜、磕头，由东巴代致祭颂之词。
(5)向神贺年：在回家吃过早饭之后，全族人要聚于喂养祭天猪者家中。东巴被先行请至，向主人家中所供之天、地、皇三神贺新年。待众人来到之后，环坐于火塘两侧之床席上，每人面前放一碗白酒、一份年糕。饮酒时要进行对歌，讲述酒的来历，以及居那什罗神山上三颗星王、三株树王、三股水王的来历，并向天、地及以上九王致敬祈福。最后，由东巴诵《分开天地经》。
(6)尝祭天酒：吃过早饭，全族人又赴祭天坛，女子在外坛，男子在内坛，由东巴及两个助手打开祭天酒坛子，并将封口的灰盖就地焚烧，先拿柏叶蘸酒洒向天空，以敬天地四方。接着，男子饮酒，有新添人丁的家庭也要用备好的酒招待大家。
(7)射杀仇敌：尝酒之后，在射杀仇敌处竖三块木板为靶，以象征仇敌。众人先随东巴呼喊，在东巴讲述射杀目的、张弓搭箭、向靶子连射五箭之后众人亦随之任意放箭，并呼喊如前。
(8)换猪头肉：射毕，每户都要将从家中煮熟后带到祭坛的猪头肉分成许多份，每一家送一份，另外加一个馒头。这些交换所得的肉及馒头除留下一部分给晚上守祭坛者外，其余应带回家中祭神后吃掉。吃完之后，复匆匆赶回祭天坛。
(9)接福接旺：在这个仪式上，由东巴诵经，讲述人类起源及纳西族四大氏族的来历，歌颂司人间福旺的霍花作神。晚上，每户要留一人守护祭天坛。
初五：
a宰祭猪：早饭后，每户带一碗白谷子，并将其堆于竹箕之中，供于神树之前。几个年青人则去抬祭猪。祭猪在家族内轮流喂养，一年一户，饲料由族中公田开支。将祭猪抬来后，先绕外坛除秽堆三圈以示除秽。东巴见将祭猪抬至坛内，要面对天、地、皇三神树祝诵。诵毕，开始宰猪。
b躲郭洛兵：正在宰杀，有一人突然大喊“郭洛兵来了！”众人四下逃离。过片刻之后，纷纷返回。据称，古时，纳西族正在祭天宰猪之际，忽遇郭洛兵来犯，此仪式便是从那时传下来的。
c生献：宰猪完毕，将祭猪供于天、地、皇三神树前的大石头上，由东巴诵《除秽经》，并举行生献仪式。生献仪式上所诵的经典为《人类起源纪》，点明祭天典礼的由来、目的。
d称祭猪：生献之后，要以火燎尽猪毛。接着，洗净开膛，用一杆大秤称祭猪。一般以九十斤左右为宜，但很多人家都要略高于这个重量。如果不满这个重量，将会有恶运到来，喂养者因此将受到全族人之责难。
e煮祭猪肉：称过祭猪之后，东巴又祭天、地、皇三神树，将猪月萃挂于天神树，将猪肾挂于人皇树，将猪胆挂于地树上。其它猪肉煮于早已设好的三口锅中。
f熟献：煮熟猪肉，砍下一半猪头放在天神树下，砍一块软肋放在皇神树下，砍一截猪尾放在地神树下。另外，还要在每棵神树前各供一块颈肉、一截米****、一碗米饭、一碗清汤，并切一些碎肉、****喂乌鸦。之后，东巴助手跪于前、东巴坐于后，诵熟献经。所有男子则洗手漱口，肃立在东巴身后。熟献的顺序为先天后地，并交换供品，以示神灵之间的谦让。
g献酒：用酒洒神树前的神石叫献酒。
(8)送礼：献酒后，参列者各取面前之肉，将其蘸酒与血后插在神树上，以示为神送携归之礼物。
h求福：将三神树上挂有胆、肾、月萃的枝梢折断，放于三碗酒之中，祈求神灵赐新岁之幸福。
i撒谷：此仪式在外坛举行，所有男子各抓一把谷子撒向撒谷堆。撒毕之后，返回内坛举酒杯听东巴念诵《降神药经》。
j向乌鸦施食：由东巴将切碎的肉丁及三棵神树前的供米取来，置于向乌鸦施食处之树上所放置的石板上，任乌鸦啄食。
k尾声：待完成以上仪式后，东巴喊一声“来时天早！”助手应声将天神树拔起。东巴又喊“去时地旧！”助手又应声将地神树拔起。东巴复喊“东巴坐、石神起！”助手应声将三棵神树及其前边的神石一起拿起。东巴又诵“放木之处放木，放石之处放石！”助手们将祭物各归原位。东巴站起，最后祈祷新年人畜平安、五谷丰登。至此，行祭全部完毕，众人用餐，餐后回家。
初六、初七：
各家要选其中一天请东巴诵《延年益寿经》。
初八：
全族要重赴祭天坛举行大补过仪式。一切仪式与初五相同，只是烧天香时先诵一册《改过经》，大意为如果腊月二十四至初五为止的祭典中有所遗漏失误，特于今日重祭以补过失，望神灵多加原谅。
初九：
全族人复举行小补过仪式，与初九完全相同。
2.祭风
祭风即祭风神，风神又叫风神娘娘，据说她们共七个姐妹，分别是良美达孜命、达孜署纽命、阿女阿诺命、达勒瓦萨命、丽江增寿命、巨甸叙孜命、维西恩孜命。人们得疾病、庄贝收等皆因风神所致，因此，要在寺庙中举行全村性祭祀，以祈求风调雨顺。
3.祭星
纳西人认为人间祸福皆与星相有关，因此，凡求长寿多子，往往要举行祭星仪式。祭星无具体日子的限制，也不是每家必祭，举行此仪式者以富豪为多。祭星一般在二十八宿出齐后进行，至深夜十二点左右才结束。院中设祭场，场中安二十八棵黄栗树，以代表二十八星宿，每棵树下各压一卢石，地面上则撒以青松毛，并设一小塘，灌满祭水。待布置妥当之后，以被杀后的猪为祭品举行向星宿献牲仪式。接着，诵东巴经《崇般莎》。诵毕经书，为祭猪开膛，将猪之各个部位各切一点煮好举行向星宿献食仪式。最后，举行庚哉自与庚普钦仪式，将祭品全部抛至房顶的压板上，代表二十八宿的石子也要抛至房顶的压板上。东巴教中祭星、占星的经书不少，大都使用于请神、驱魔、赶鬼、占卜、推算吉凶日子等仪式上。
4.祭山
纳西族是山地民族，其文化与山岳的关系十分密切。在纳西族地区，几乎每一座山都是人们崇祀的对象。有趣的是，每座山的神性以及其他山神的关系都与当地的社会状况相对应。如玉龙雪山被视为三多之化身，而三多是民族保护神。这与这座山位于滇藏边境、纳西族与藏族在历史进行过长期反复的战争有关。丽江地区一直实行父系制，因此，文笔山被视为一个老妪，而多玛山则是其老伴，即是一个老翁。在永宁纳日人中，妇女受到整个社会的尊重，因此，狮子山被描写成是一个美丽的女神，与那里相对自由的婚姻形态相对应。据说这位女神与丽江玉龙山、左所的瓦如普纳山、盐源的阿底比儿山等保持着情人关系。
除实在的山岳之外，纳西族还视“余祖毕吕空”为祖灵所居之地，爱情的乐园玉龙第三国也被想象为高居于玉龙山深处。在《创世纪》等作品中频频出现的居那什罗神山，乃是天梯及世界山，它高耸于天地之间、大地中央，人类始祖崇仁利恩与衬红褒白正是从这座山上下凡人间的。
祭水
水对于纳西族十分重要，人神禽兽无不产生于水中，这在东巴经《崇般莎》中有生动的描写。一种普遍的看法是，人类是水中署王里姆肯斯的外甥，米利东主之妻注祖吉姆出生于水泉，高勒趣的妻子吉命吉祖也是出自水泉。因此，人们不能打水中的蛙、蛇，不能在水中吐痰、撒尿，不能弄脏水源。东巴经中还专门有一部《水的来历》，称水是由米利东主将油饼吐于半拉安普山化成露，继而由露化成三个大海而形成的。人们相信，水中还有圣水、仙水，只要喝下它便能启开天眼，明察秋毫。正因为这样，在大东哉丹村，正月初一的第一项活动便是为水泉献神药，而且迎水气入家中。在宁蒗县大兴乡新民村，水神叫“直戛拉”。人们认为水中所居之龙王主管瘟疫和疾病，经常祭水，水就干净清洁，人畜就可无病无灾。所以，除端午节外，过年时要在水井旁祭祀水神。凡是家中有人生病，也要前去井边烧香，用酥油、牛奶、茶、盐等祭水神，以祈求其除祸免灾降福。
6.祭树
纳西族的村寨旁大都郁郁葱葱，因为每个村落旁都设有祭天坛、祭村落神坛。祭天坛边都种有神树，祭村落神坛旁有神树，水泉边也有神树，这些神树都不许砍伐，甚至不许触摸。在祭祀仪式中，还要常常以松、栗、柏等代表神灵，以杜鹃等除秽。这与夏人重松、殷人重柏、周人重栗的情况相类似。东巴经中还曾记载和描绘过有一株相当于汉族的建木、扶桑、若木的神树--含英巴达树。这是一棵世界树，上栖鹏鸟，日月的运行、十二地支的轮转等都无不与之相关。
7.祭石
石头崇拜广见于世界各地。在东巴经《分岁寿》中，纳西人将石头视为长寿之象征：天地万物出现之后，东神与色神为人及自然万物分寿岁，当东神喊亿岁时，流水唤醒了石头，石头得到了亿岁……除此之外，石头往往就是神体，比如在祭天等大典上要压卢石，它代表阳神。又，在纳西族民居门口一般竖有两块石头，一左一右，左为卢神，右为色神，它们是家宅的保护神。在每个纳西族家中，都挂有一个家神篓，篓中必置一石，以代表家神之神体。另外，纳西族民间还将石头视为境界的标志物，在民间长诗《游悲》中，人世间与玉龙第三国之间隔着一个巨大的“游鲁”，即殉情石，只有将殉情者之名字挂于其上，游祖阿祖才会为他们打开通往天界的大门。东巴经《懂述战争》之中，懂述双方的战争起因之一便是一方挪动了另一方的界石。
8.祭署
在纳西族的原始分类方法中，署处于与人类对立的范畴之中。在最高署之下，又有处于各方位之署、天上之署、地上之署、水中之署、树上之署。总之，署是自然神灵的总称，近似于汉族的龙。
祭署仪式于每年二月在每个纳西族村寨举行。如遇久旱无雨，也要临时组织祭署求雨。行祭地点一般在水泉边，第一天除秽，第二天行祭。在丽江县鸣音村，祭署的时间为二月上旬的龙日或蛇日，场地固定在鸣音村的仁本水泉。由炙羊肩胛骨的方式决定由谁担任祭师，另设一个总监。
第一天，全村聚于祭场清扫，由总监准备除秽及祭祀用的祭木、木牌等。全村东巴则在祭师指导下画所需的木牌画。所用祭木分别是：用柳条编扎成的一马、一狐、一猴、一犏牛，用杨柳木制成的九座除秽鬼门，一棵秽鬼树，九尊无手木偶，一尊有手木偶，一尊单手木偶，九个用松木做成的歪铅营秀，一座活人门，九束用云杉枝、杜鹃枝、青松枝、松明扎成的火把。祭坛分神坛、署坛、秽鬼寨。前者在上方，次者在中央，后者居下方，当晚要派人守护祭场。
第二天一早，祭师及全村人在洗脸吃饭后进入祭场。祭师戴黑帕、珠串，其他东巴戴五佛冠、穿东巴服。至祭场后，先由总监燃除秽火把。众东巴敲锣打鼓，吹响号角。祭师坐于神坛诵除秽经典，第一本叫《请神经》、第二本叫《董神色神除秽经》、第三本叫《烧天香》、第四本叫《请求神威经》、第五本叫《除秽开坛经》、第六本叫《请董神经》、第七本叫《求威灵经》、第八本叫《驱赶秽鬼经》、第九本叫《牺牲来历经》、第十本叫《杀牺牲经》。在此过程中，总监及众东巴、参列者进行与经书内容有关的杀牺牲、请神灵等程序。接着，祭师又诵《创世纪》、《本扒过松》、《迎请尤玛神》、《凑子命》等11部经书，三个助手各执一束火把，另三个助手各拿用柳条扎成的马、狐、猴、犏牛，并点燃插于它们口中的松明。祭师在诵经之后手拿净水壶和除秽箭，总监抱一只公鸡、拿一枝赶鬼竹签，其他人敲锣打鼓，到每户家中去除秽。其方法是用火把熏除，用公鸡拍打房内外。祭师还用净水挨家点每个人的头、眼、手。这个仪式就叫“驱秽”。
接着，所有人回到祭场，由祭师诵《请松托高日尤玛战神》，其他东巴挥刀砍倒秽鬼树。在场者，每人取一柳条套在单手木偶上，然后过九道除秽鬼门，边过边用红、黄、蓝、白、黑水洗自己的眼、脸、手。到设于秽鬼寨前之活人门前时，总监点燃挂于门楣上的九束火把。过活人门时，东巴为众人洒净水，总监则用公鸡拍打每人进行除秽。到神门前时，祭师为每一个额上抹酥油与面粉，总监则将一碗羊肉、饭和苦荠、爆米花泼于秽鬼寨。之后，由祭师诵《给罪鬼还债经》，将秽鬼面偶送出祭场外，再诵《化水经》。
最后，众人齐集于神门前，祭师诵《除秽经》，总监在神门外燃除秽火，众人环此一周。在祭师诵《送秽鬼》时，总监将柳条扎成的动物及木偶、竹签、箭等送到祭场外，而除秽鬼门等要焚烧于除秽火堆之中。其他人要将秽鬼寨拆除殆尽，并将所有垃圾烧于火堆之中。在祭师诵《送神经》后，取下松托高日尤玛战神画像，除秽仪式至此全部结束。
太阳下山后，正式举行祭署大典，当祭师手摇摆铃、助手吹响螺号之后，总监在祭场烧天香、点香炷，使神坛及署坛一片灯火辉煌，香烟缭绕。
行祭开始，祭师诵《摆设神坛经》、《献祭粮》、《燃天香》、《燃灯》、《请管署神灵》、《请署》等经书。总监端糯米饭至署坛，为所请之神、署一一献饭。
接着，祭师诵《祭署开坛经》、《人署之争经》等七部经书，总监在其诵经声中取一张祭署王的木牌画及一碗奶药水、一个面捏蛇偶送出场外。祭师诵《杀猛妖的来历》、《祭性来历经》时，总监杀鸡并作杀猛妖状。祭师诵《送猛鬼》、《药之来历》、《木牌的来历》等七部经典，并将画有恶署之木牌画送往祭场外。祭师诵《送署门卫经》之后，将四张画有署之门卫的木牌画送出祭场外，在诵《请署安睡经》、《锁署寨门》经后，祭师拿锁锁上署寨门，让善署在寨内安睡。
第二天，鸡一叫，祭师便诵《唤醒署神经》，其他人亦敲锣打鼓地唤醒署。祭师诵《开署神门经》、打开署寨门后，所有参列者点上香，跪于署坛前。总监烧天香、燃油灯，众人面对祭署坛重新敲锣打鼓、吹螺号、摇摆铃、吹木叶、麦管、竹笛，以娱署神。祭师诵《与署和奶经》、《求福泽经》、《鸡的来历经》，将一束五色穗穿在公鸡的红冠上，以此象征六畜兴旺。然后，祭师诵《再祭署神许愿经》，由总监取一小松树插在署坛边，以示此地为本村祭署坛。继之，由总监向助手分发五方署木牌画，并在场内烧除秽火堆。助手们各拿所分到的木牌以及一碗奶水、一碗爆米花，将各方署木牌插在水泉之五方，并安上木塔。祭师诵《送署经时》，插木牌之助手回到祭场内，祭师为他们点油与面粉。
第三天，吃过早饭，可以开荤，吃蔬菜。饭后要打扫祭场，收拾炊具，然后各自回家。每家可以分到一瓶黄酒。到家后，要将这瓶黄酒敬献在神龛上，以供奉祖先。
