徽州凭什么称“东南邹鲁”呢？根据地方志记载，明代徽州有进士452人，居全国第13位；清代徽州进士684人，居全国第4位。乍一看，徽州比麻城的进士多得多，仔细一查却一点不多。原来，徽州于宋徽宗宣和三年建置，下辖歙县、休宁、婺源、绩溪、祁门、黟县六县。“一府六县”的古徽州，一直沿续到1934年，******出于围剿红军的需要，将婺源县划给江西。如果按六县平均，徽州明代每县只有75·33个进士，清代也只有114个进士，如果按“一府六县”平均就更不如麻城了。从这一点看，尊麻城为“楚地之邹鲁”或“鄂东之邹鲁”也不为过。
当然，徽州比麻城的知名度高，还在于他们还有状元。明代徽州有状元3人，清代徽州有状元4人——尽管状元也是进士之一，但毕竟是进士中“最好”的。除“最好”之外，徽州人“整体品牌意识”强，也是取胜法宝之一。
明清两代，徽州歙县的雄村曹氏家族，先后有八人考中进士，有十人考中举人，朝野交誉，传为美谈。雄村有一座四柱四楼“世济其美”的石牌坊，上面便刻着八位进士的名字。并将该村尊为《一门八进士，两朝十举人》村：因此，徽州至今仍流传着“一门八进士，两朝十举人”的佳话。此外还有徽州人刻意“提炼”出来的《连科三殿撰，十里四翰林》、《父子两尚书》的故事等等，在民间、网上广为流传。
诸如此类的故事麻城也有，例如明代麻城四大望族之一的周氏家族共有16名进士，43名举人。还有麻城“刘氏祖孙两宫保”、熊氏“父子双亚魁”、梅门“郎舅同科三进士”、董氏“一脉十香”、坝上“李门七进士”和“彭氏三杰”、“天台三耿”等等，可惜，古代的麻城人缺乏“整体品牌意识”没有进行提炼、打造。
他山之石
其实，许多湖北人都犯过类似的错误。我曾经从广告效益与艺术追求的相得益彰、互利双赢中，窥见了安徽人与众不同的的文化理念。并由此引发了一连串思考——为什么安徽人不仅把自己的发明操持得那么好，把别人的东西，或者是与别人合作的东西也操持得那么好呢？我们不说“古往今来”，也不说三十六样、七十二行，仅仅以“戏”为例——但愿这段题外闲笔，不至于浪费读者的宝贵时间。
我在《黄梅戏第一代宗师——邢绣娘·后记》中这样写道：京剧是徽、汉两个剧种在北京融合后的产物。但在形成过程中，汉调占重要位置。严格地说，汉调的声腔、板式、剧目、字韵等，是后来形成京剧的主要“内涵”；徽班仅仅是融会徽、汉二调演员同台演出的“载体”。因此，京剧研究专家们的结论是：“‘班曰徽班，调曰汉调’。如果没有汉调，只有徽班，便缺乏后来形成京剧的主要内涵，照样无法形成京剧的。安徽的‘三庆徽班’在1790年进京，只是载体出现的标志，距离新剧种——京剧的产生，为时尚远。”
汉调演员最早进京的，是米应先（又名米喜子），以演关羽戏著称。1800年左右，大批汉调演员陆续进京，著名者有王洪贵、龙德云、谭志道等，最著名的是老生余三胜（湖北罗田人）。这些汉调演员与徽班中的演员同台演出，徽班演的多为二黄、高泼子、吹腔、四平调等，间或亦演西皮调、昆腔和弋腔；而汉调演员，演的则是西皮调和二黄调。京剧声腔的主要组成部分，正是西皮和二黄。从后来的京剧剧目和声腔看，更多的是源于汉剧。例如，现在的传统京剧《击鼓骂曹》、《乌盆记》、《卖马》、《碰碑》、《琼林宴》等，都是源于汉剧。也有部分剧目源于徽剧的，如《三国志》等，那已经是京剧基本形成以后的事了。
徽班进京，只是出现了产生京剧的载体。汉调演员进京后搭入徽班，与徽班演员同台演唱，互相影响、融合，再加上京音化，逐渐变为一个皮黄系统的新剧种。汉剧的剧目、声腔，实为形成京剧的主要内涵。所以，汉调演员入京，实为产生京剧的重要步骤。没有这一步，只有徽班，谈不到产生京剧。
因此，京剧研究专家们摆出了三条很有说服力的理由：一、京剧主要尚楚音（即汉调），不是尚徽音。二、由汉调演化为京剧的关键因素之一，是京音化（当然只是部分字音的京化）。三、在1840年《极乐世界》出现以前，并无京剧剧本。因此，界定京剧形成的时间为距今150年左右，是比较符合历史的客观实际的。尽管包括安徽人在内，谁也不否认这一点，然而，一提起京剧的产生，人们第一个想起的仍然是“班是徽班”，却很少有人能记起“调是汉调”。
再说黄梅戏。由于黄梅戏姓“黄”，而不姓“安”，也不姓“徽”。加之，关于它诞生于何处，中国所有的权威工具书早有定论，这里便无须赘述了。值得一提的有两点：其一，尽管大家都知道黄梅戏是“因产生于湖北省黄梅县而得名”，但是无论是在普通群众，还是在专家学者的心目中，黄梅戏都成了“安徽省的地方戏”。
其二，50年前，安徽省的黄梅戏是凭借一部戏曲电影《天仙配》，红遍大江南北；50年后，又是凭借一部电视剧《天仙配》，拿走了中央电视台2007年度的收视率和市场份额的双料冠军。而两部《天仙配》都来自湖北黄梅。第一部是1953年，安徽省黄梅戏剧团成立后，专门到黄梅取经。在与黄梅县的民间艺人交流中，将《董永卖身》等一批传统剧目全文录音。回去后，立即整理成《天仙配》，参加1954年华东戏剧观摩会演。该剧的剧本和演出，都获得一等奖。1955年，上海电影制片厂将其搬上银幕。第二部则是通过中央电视台购买本人的小说《七仙女正传》，改编而成的。
50年前有一句典型语言是：“安徽省唱响了《天仙配》，湖北省丢掉了黄梅县”。因为从那以后，不少人都以为，黄梅县属于安徽省。直到2007年，我还在网上发现，有人说35集电视机《天仙配》是根据“安徽省黄梅县人”周濯街的长篇神话小说《七仙女正传》改编的。这一回，安徽的天柱山又成了“七仙女的故乡”。
那么，安徽人是如何做到这一点的呢？
几点建议
安徽人除了强烈的品牌意识外，还可以加一句话：要么不干，要干就干得最好！我不厌其烦地引用这么长一段文字，意在映衬如下史实：麻城既是一块文化的厚土，也是一方生态净土，一个游仙之地，早在宋代麻城就有一个懂得保护生态环境的县令，名叫张毅，他不仅亲手种植了数万棵松树为当时的黎民百姓造福，还修了一个万松亭，告诫后人要保护好麻城的自然生态。麻城百姓为了纪念张毅这位为百姓办事的好官，在他去世后，立即尊他为“化主菩萨”，并专门为他修了一座化主庙——可惜，这样的“好人好事”一直鲜为人知。
2008年11月25日至12月8日，我赴江西省南城县麻姑山和山东省烟台市姑余山采风期间，发现他们那里，要么有麻姑庙，要么有麻姑殿，而因麻姑之父在此筑城而得名的麻城市，不仅至今没有一座麻姑庙，甚至连山东省《宁海州志》卷二十六《仙释·麻姑》中有明确记载的：“黄州有（麻姑）飞仙亭，似乎（麻）姑之迹或在楚矣”的“麻姑飞仙亭”也不见了踪迹。如果我把这种现象归究于湖北人的缺乏“整体品牌意识”，也许反对的人不会太多。不过，湖北人的“整体品牌意识”已经开始苏醒了，麻城人更是开风气之先，至少从向全国公开选拔“杜鹃仙子”那天开始，麻城人的“整体品牌意识”已经彻底苏醒了，紧随其后的又有“麻城杜鹃旅游文化节”的开幕，和中央电视台“欢乐中国行”的专题片《魅力麻城》的隆重推出等等，都是名副其实的大手笔。
最后我想通过这篇文章提三点建议。建议之一是，麻城应该尽快修复或重建“万松亭”和生态功臣张毅的塑像。向世人召示，麻城是一块如假包换的生态净土。
建议之二是仿效徽州精心打造“东南邹鲁”的办法，将麻城尽快打造成“楚尾之邹鲁”或“鄂东之邹鲁”。
建议之三是，改五脑山为麻姑山，并尽快修复或重建“麻姑飞仙亭”。椐我考证，“麻姑”的正式命名，是从麻秋的女儿开始的。虽然早在汉代便有“麻姑”仙子，但在成为麻秋之女以前，她先后姓过王、梅、黎、唐，成为麻秋的女儿之后，才正式称之为麻姑（这个问题，本人另有专文论及），全国各地的梅姑山、唐姑庙、王姑殿等等，也是从那以后才陆续以麻姑相称了。
2008年12月18日
