做人要有度量
度量，本来是指的计量长短和容积的标准。《周札？夏官？合方氏》中说：“同其数器，壹其度量”，即系指此。然而，人们又把它拿来喻指人的器量胸襟。柳宗元在《柳常侍行状》中道：“惟公质貌魁杰，度量宏大”，将度量当作一个人的胸怀宽狭的尺度了。
就象人面、人心之不同一样。人的度量，也是千差万别的。有的人豁达大度，“将军额上能跑马，宰相肚里能撑船”；有的人睚眦必报，锱钵必较，你抠我鼻子我挖你眼，你碰我一拳我一定还你一脚。三国时期的蒋琬，身为尚书令，找一个部下谈话。那部下不理他，他不计较。另一个下属在背后说他坏话，说他办事糊涂，不如前人，他也毫不介意。有人鼓动他追究此人，他还说：他说得对，我是比不上前人。表现了如海的度量。可与他同在三国的另几位就不行。诸葛亮气死周瑜，骂死王朗，说明这二位度量都够呛。汉代有位贾谊，年轻有为，才华出众。后来被人排挤，便“自伤哭泣，至于天绝”，才活了32岁，苏东坡说他是“志大而量小，才有余而识不足”。我国清代大学者王国维。学富五车，才高八斗，度量却很小，他是跳进昆明湖见了东海龙王的。对于他的死，有人说是因为病，有人说是因为钱（别人侵吞了他的稿费），有人说是被革命所吓倒，也有人说是殉葬清朝。不管怎么说吧，联系到他念念不忘几件破如意，那么看重上朝用的破披肩，总归说明他的胸怀与学问太不成比例。西方近代天文学之父弟谷也曾是一个度量狭小的人。他念书时，因为在一个数学问题上与一个同学发生了争吵，最后竟与人发生决斗。在决斗中，弟谷的鼻子被对方的剑刃削掉，为了维护容貌，后来得不装上个假鼻子。度量小的危害是很大的。莎士比亚的名剧《罗密欧与朱丽叶》所反映的社会生活当然不止一端，但它也说明度量偏狭是多么糟糕：贵族凯普莱特与蒙太古等多年格斗，直至弄得下代子女罗密欧与朱丽叶一起丧命。其实，他们的矛盾只不过因为昔日的一场争吵，各自容忍不下，结仇结怨，终于害了两家。古人云：“量小非君子，无度不丈夫”，是很有道理的。
一个人度量的大小，固然与他的思想修养、道德水平、文化程度，社会经历乃至脾气性格都有关系，然而远大的理想抱负，严格的政治锻炼，则是开阔胸襟的根本原因。“将相和”的故事流传很广，蔺相如身为宰相，位高权重，而不与廉颇计较，处处礼让，何以如此？为国家社稷计也。“将相和”则全国团结，国无嫌隙，则敌必不敢乘。蔺相如正是由于胸怀国家，度量也就随之包容四海，无所萦怀了。再如，对于中国共产党来说，******算是个死对头吧，“四？一二”政变后，******还曾悬赏缉拿我们的******同志和其他领导同志。然而，西安事变时我党为着国家和民族利益，抛弃前嫌，由******同志亲赴西安，劝说张学良，杨虎 城释放******，促成抗日统一战钱，没有大气包举、吞吐宇宙之胸怀，能做到这一点吧？朱德同志在与张国焘的分裂阴谋进行斗争时，一些不明真相的人围攻他，抢走他的马匹，还不给饭吃。他的警卫员发了火，朱老总却劝他说：“不要对自己的同志发火。抢走了马我们用腿也可以走路嘛！”他那恢宏的气度，被******同志赞为“度量大似海”！其实，陈毅同志也何尝不是如此，1935年他为了贯彻中央抗日统一战线指示，曾只身寻找一个与党失去了联系的游击队，被游击队司令误认为敌人，捆起来整他不说，还差一点要了他的性命。然而，误会消除后，陈毅同志毫无怨言，还和他们成了朋友。“党既能谅我，我亦能凉人”，直到解放后，那位游击队司令每到北京开会，陈毅同志总要请他到家里作客。郭沫若同志也是一个大度之人。他和鲁迅先生互相之间“曾用笔墨相讥”，但在鲁迅逝世后、他却不象声人那样趁“公己无言”时前来“鞭尸”。而是挺身而出捍卫鲁迅精神。同时，他对以前“偶尔的闹孩了脾气和拌嘴”，还“深深地自责”，表示说：“鲁迅生前骂了我一辈子，鲁迅死后我却要恭维他一荤于。”其情可敬，其辞可感！所览古今，大凡胸怀大局，志意宏伟，目光高远的仁人志士，无不以大度为怀，置区区小私于不顾；相反的，鼠肚鸡肠、竟小争微、片言只语也耿耿于怀的人，没有一个成就了大事业，没有一个是有出息的人。
当然，度量本身也是可变的，随着各自社会斗争经历的日渐丰富和生活环境、社会地位的变化，一些度量狭小的人，也可能变得开阔了；相反的一些本来度量开阔的人，也可能变得狭小起来。前面讲到的那位天文学家弟谷，在那次“数学决斗”被割掉鼻子后，头脑一下清醒了。他从自己的痛苦中看到了气量偏狭的坏处，下决心变成一个恢宏大度的人。后来，他提携德国青年开卜勒研究天文，并在开卜勒困难的时候，给开卜勒提供了无私的援助。但开卜勒的妻子不大好，居然挑披离间开卜勒与第谷的关系，以至开卜勒以德报怨，对第谷极不礼貌。而这时，第谷已是度大量宽的人了，他丝毫未加汁较。后来开卜勒在回忆录中感激地写道：他所以能发现行星运动的规律，完全是第谷对他“恢宏大度”、全力提携的结果。我国三国时期的曹操，为了招贤纳士，成就大业，曾表现了宏大的气度，当那位向他投降后又杀死了他的儿子曹昂，复又叛离的张绣，两年后又来归降时，他不计杀子之仇，却“待之若旧”，封张绣为侯；然而，在志得意满之时，他却杀孔融，诛杨修，逐祢衡，驱张松，容人之量一下子跑到了爪洼国，结果仍是“贻尘谤了于后王”。可见，所谓度量大小，是在实际斗争中，在思想锻炼和修养的过程中不断发展变化的。
至于如何使自己大度，各人情况不同，当然不可一概而论。但是，除私念，放眼量，则无论于谁，都是首当其要的一宗。龙城飞将汉李广，是位“桃李不言，下自成蹊”的一代武星。“君不见沙场争战昔，至今犹忆李将军"。就是“忆”的这一位。可是，他找碴儿杀了一个小尉。原因何在呢？说自了就是为报私仇。那是在他免官家居时，饮宴夜归路过灞陵亭，亭尉按规定不让通行，李广就记住了私怨。等到李广重握兵权时，便利用职权，特意将这个小尉弄到军中，割了他的脑袋。你看，积了私怨，连一个小尉也容不下！相反的，孙中山先生为国为公，连对害得他伦敦蒙难的邓廷铿也不去计较。甚至象被骆宾王在《讨武曌》檄中骂为“入门见嫉，娥眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主”的女皇帝武则天，见到檄文写得好，也能不仅一笑置之，还说是“宰相安得失此人”，对骆宾王的失踪，颇觉可惜，曹孟德抓到写檄文骂他祖宗的陈琳后，还让他做了官呢！这些大度之人，与李广相比之下，高下正误，不言可知了。
再音，要能将心比心，推己及人，设身处地地为人着想。许多情况下，站在你怨恨的对象的角度，将心比心地想一想，就可能心息相通，解怨释嫌了。就还拿李广来说，如果站在灞陵尉的角度想一想，人家也是例行公事，并非敌意刁难和辱己，他要不那样做，说不定要受到他的上级的责罚呢！这样想一想，恐怕就不会去计较了。人心之不同，有天渊之别。如设身处地，将心比心，则就可能“相逢一笑泯恩仇”了。
当然，有度量并不是无原则，并非不分是非曲直，兼容并忍，而只不过是对非原则性的问题，对有一般缺点错误的同志，能够宽宏大量，不计私怨。对于原则性的问题，对于危害人民利益的错误思想和行为，则不仅不能够，也不应该视若无睹，麻木不仁。相反。则要给以必要的批评，引导和教育帮助，这和宽宏大度不仅不矛盾，而且是一致的。列宁的度量是极其宽宏的，然而，他不能原谅原则性的错误。l908年，当高尔基卷进了以波格丹诺夫为首的“召回派”集团时，列宁毫不客气地指出：“我和您在实质上是不一致的。”当列宁看到高尔基在这篇文章中流露出“造神”观点时，甚至尖锐地批评他：“您的整个定义完全是反动的和资产阶级的。”列宁的原则态度，列宁的既宽宏大度又耐心地批评，引导错误者的态度，是我们学习的榜样！
容人所不能容，处人所不能处
公元前606年，楚庄王率兵灭了叛党，回到郢都，开了一个庆功会。这个宴会名为“太平宴”。君臣兴致很高，从白天一直喝到晚上，还没尽兴。这时，天已经黑了，外面刮着大风，好像要下雨的样子，可是大厅中烛火通明，轻歌曼舞。忽地，从舞女中转出一位绝色佳人：她，上着白藕丝对衿仙裳，下穿紫绡翠纹裙。满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍地幽香，娇滴滴有花金缕细。脸蛋如三月桃花，纤腰似春之杨柳，说不尽的体态风流，丰姿绰约。
这美女是楚庄王最宠爱的许姬。此刻，她奉令为群臣斟酒。许姬轻盈得燕子一般，一会儿飞到东，一会儿飞到西。群臣一个个着了迷，疯狂的喧闹声一下子全没了。突然，一阵风扑到大厅上，吹灭了所有的蜡烛。许姬正为一人斟酒，那人趁着黑灯瞎火之际，拉住许姬的袖子，去捏她的手。许姬倒也厉害，顺手牵羊地把那人帽子上的缨子揪了下来，快步来到楚庄王前轻轻地告状，要他快命人点烛，看看是谁竟敢调戏她。调戏君王的宠姬，无疑是对君王的羞侮。这是大逆不道的行为啊！但楚庄王想了想，却高声喊道：“切莫点烛！寡人今日要与诸卿开怀畅饮，不用打扮得衣冠齐整的了，大家统统把帽子全摘下来吧！”
当莫名其妙的文武官员都把帽子摘下后，楚庄王才叫点烛。这样，楚庄王和许姬始终都不知道拉袖子的是谁。散席后，许姬责怪起楚庄王来。楚庄王笑笑说：“今天是我请文武百官来喝庆功酒，大家很高兴，喝得都差不多了，酒醉出现狂态，这又有什么奇怪呢？我知道按你说的把那个人查出来，显示了你的贞节，却让群臣不欢而散，就都会说我胸怀和度量太小，那以后谁还会为我拚死效劳呢？尸许姬听了，十分佩服。
后来，楚国与郑国交战时，前部主帅的副将唐狡自告奋勇率百余人充当先锋，为大军开路。他攻无不克，战无不胜，使楚军进展顺利。楚庄王要厚赏唐狡。唐狡却红着脸说：“大王切莫厚赏，只要不治我的罪，末将已感激不尽了。”楚庄王问：“为什么呢？”唐狡磕头答道：“上次‘绝缨会’上，去拉美人手的便是我呀！蒙大王昔日不杀之恩，末将今日才舍命相报啊！”楚庄王大喜，还是重赏了他。
君子忍人所本能忍，容人所不能容，处人所不能处。这才是正确的处事之道。
