信誉是你成败的基石
公元前681年，齐桓公奉王命以临诸侯，布告宋、鲁、陈、蔡、卫、郑、曹、邾诸国，约以三月朔日，在齐地北杏会盟。日期已到，鲁国带头抗命不来赴会，他便以败约为名起兵征讨。齐军出师获胜，势如破竹，鲁庄公惊惶失措，只得修书请和说：“孤有犬马之疾，未能如约赴会。君以大义责备，孤知罪矣！然城下之盟，孤实耻之。若退舍于君之境上，孤敢不捧玉帛以从！”齐桓公果然退兵，在齐国柯地筑坛，让鲁庄公前来谢罪请盟。
鲁庄公临行前向群臣说：“寡人越境求盟，谁肯同行而能保全君臣的体面？”将军曹沫欣然请命。鲁庄公问：“你和齐军三战三败，不怕他们耻笑吗？”曹沫回答：“臣随主公赴会，正是要洗雪三败之耻！”鲁庄公见他态度坚决，勉强同意了。到了那天，齐桓公在坛下布列雄兵，七层坛阶俱有甲士把守，远远望去旗甲鲜明，戟戈耀眼，一派整肃气氛。傧相传令：“只许鲁国一君一臣登坛，任何人不得随行！”
鲁庄公君臣历阶而上，庄公脸色灰白，一步一颤；曹沫按剑相随，全无惧色。刚登上第一层坛，齐国甲士阻拦说：“今日两君会盟，不准携带兵器。”曹沫怒目斥退甲士，保护鲁庄公直至坛上。两君相见，各叙通好之意，三通鼓毕，正要在香案前歃血盟誓时，曹沫右手拔剑，左手抓紧齐桓公的衣袖，厉声请命说：“请齐侯归还鲁国汶阳之地，两国休兵盟好。”齐桓公不情愿地指天发誓，当面答应。曹沫丢下佩剑，再拜称谢。两君这才举行了隆重的歃盟仪式。事后，齐国诸臣因齐桓公受威胁答应了这个条件，打算劫持鲁侯，以报曹沫之辱。齐桓公说：“寡人已许曹沫，不能恃强欺弱。匹夫有约尚不失信，况且一国之君呢？为了一时气愤，劫持鲁侯，杀了曹沫，一定会在诸侯间失去信义，为天下人所看不起。”次日，齐桓公置酒为鲁庄公君臣送行。即命南鄙邑宰将齐国侵占汶阳土地，尽数交割还归鲁国。史籍评价：“昔人论要盟可犯，而桓公不欺，曹子可仇，而桓公不怒，由所以服诸侯霸天下也。”另有诗云；“嵬嵬霸气吞东鲁，尺剑如何能用武？要将信义服群雄，不吝汶阳一片土。”列国诸侯听到这件事后，皆服齐桓公的信义，称赞说：“齐侯真是守信义的君主，和齐联盟尽可放心了。”
后来，齐桓公为众诸侯推举称霸。之所以如此，不仅是因为齐国军力强盛，守信义也是一个重要的原因。
只有守信义，才能取信于人。一个人没有信用，人生途中就会寸步难行。一旦约定，就要努力去兑现，出尔反尔，会让人对你失去信任，此乃人生一大忌。齐桓公正是因为守信义而被推举为霸王。
守信是为人之本，为事之本
公元前359年，商鞅想实行变法改革，秦国的贵族都不欢迎。他对秦孝公说：“对于一般人来说，不能和他们商议开创大业的计划，只能和他们分享成功的欢乐。讲论至高道德的人，不附合于俗人，要建成大业也不要去和百姓商议。所以圣贤之人只要能够强国，就不必拘泥于旧的传统。”
大夫甘龙反驳说：“不对，按照旧法来治理国家，才能使官员熟悉规矩而百姓安居乐业。”商鞅说：“普通人只知道安于旧习，一般的学士往往局限于自己的所见所闻，这两种人，让他们做官守法可以，但不能和他们商讨旧章之外开创大业之事。聪明的人制订法规政策，愚笨的人只会拘泥于现状；贤德的人因时而变，无能的人死守成法。”
秦孝公说：“说得好！”便任命商鞅为左庶长。商鞅于是制定变法的法令，下令将百姓编为5家一伍、10家一什，互相监督，犯法连坐。告发犯法的人与杀敌立功的人获同等赏赐，隐匿不报的人按临阵投敌给予同等处罚。立军功者，可以获得上等爵位；为了私利而持械斗殴者，按其轻重程度处以大小不等的刑罚。致力于本业，耕田织布生产粮食布匹多的人，免除他们的赋役。不务正业或因懒惰而贫穷的人，全家收为国家奴隶。皇室贵族若不能建立新的军功，不能继续享受宗族的地位。明确由低到高的各级官阶等级，分别配给应享有的田地房宅、奴仆侍女、衣饰器物。使有功劳的人获得荣誉，无功劳的人即使富有也不能显示其尊荣。
法令已经制订出来，但尚未公布，商鞅担心百姓难以确信，于是在国都的集市南门立下一根长3丈的木杆，下令说有人能把它拿到北门去就赏给10金。百姓们感到这事也太离奇了，没有人动手去拿。商鞅又说：“拿过去的赏50金。”这时有一个人拿着木杆到了北门，商鞅立即赏给此人50金。于是，商鞅下令颁布变法法令，很快得到了大家的拥护。
秦朝的商鞅变法之所以这么顺利，后来使秦国成为历史上的强国，是与商鞅的做法紧密相关的。所以，诚信将成为企业最后致胜的重要法宝，也是个人发展的重要标志。
诚信，一直是当今社会人们所关注的话题。一个人，一个企业，乃至一个国家如果没有了诚信，实际上是名存实亡了。所以诚信乃“为人之本，为事之本”。
珍惜自己的名声
《孟子·尽心上》说：“人不可以无耻。”《书·说命下》也说：“其心愧耻，若挞于市。”人不怕做错事、窃错误，怕就怕做了错事、犯了错误，明知其错而又不知其羞。因为知错知羞，才有可能改正错误；知错不知羞，脸皮三尺厚，抱着无所谓的态度，面不改色心不跳。就很难指望他痛改前非，将功补过。这种人就象满身窟窿的破皮球，永远也鼓不起气来，公理、正义、理想、道德，对他们全都失去了规范作用，更不要说锐意进取来一个飞跃了！不知羞也就是所谓无耻。无耻之徒，也就是不要脸，这种人是什么伤天害理的丑事坏事都可能做得出来的。****、“******”一伙以及他们的虾兵蟹将，都是一些无耻之徒，他们公然鼓吹不说假话办不成大事，把国家搞得乌七八糟。却居然大言不惭地宣称成绩最大最大最大；他们干尽了坏事，却还要挖空心思地美化自己，真是一代寡廉鲜耻的“人面畜类”。正象《诗经》上说的：“人而无止(耻)，不死何矣！”这帮无耻之徒廉耻丧尽。恶贯满盈 也便滚到了合乎逻辑的归宿地——历史的垃圾堆。这是一切无耻之徒的必然下场！
我们反对无耻之徒主张人人知耻。何以如此？首先是知耻近乎勇。“耻”是很不光采、很丢脸的的，知道“耻”了。知道不光采，丢了脸了，才能激发出“雪耻”的勇气。“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭。”岳飞以靖康之变为耻，才激发起极大的抗金热情，决心“驾长车，踏破贺兰山缺”，“待重头收拾旧山河，朝天阙”。同样，锦州铁路局以覆车事故为耻，才鼓起了雪耻决心。定出“局耻日”，正是为了消灭“局耻”，使这耻辱不再发生。“耻则恩变”，就要干，要打翻身仗！明乎此，法国的一间画院里，就专门挂出一幅1870年普法战争中法国惨败的油画。陈列者解释说，这是为了使国人警醒过来。准备报仇雪恨。我国唐代贞观元年右骁卫大将军长孙顺德接受了别人贿赠的绢皂，唐太宗知道后，“惜其功，不之罪”，便于殿庭赐绢数十匹。这一做法，不少人不理解，有位大理少卿胡演公开疑问：“顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？”太宗回答得很巧妙：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑，如不知愧，一禽兽耳，杀之何益！”原来，太宗是在羞辱他，倘若知羞，是个有脸有面的人，这比给他受刑还难受；如果不知愧耻，那就连个禽兽都不如，杀了又有什么益处！可见，太宗也是懂得知耻近乎勇，知耻而悔过的道理的。
《诗经？鄘凡？相鼠》中说：“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？”仪者，容貌，外表之谓也，也可以称之为脸。老鼠还有一张皮，人要是不知羞，不要脸，还不如死了好！这里可能说得挖苦点，但决不是没有道理的。
“何事尘缘消未尽，尚留面目在人间。”珍惜自己的声誉吧，认认真真地生活，清清白白的做人，兢兢业业地工作吧！
做一个讲信誉的人
讲究信用，是我们中国人的道德传统。久远如孔夫子便提出“人无信不立”，春秋时代的晋义公，称“信”为“国之宝也，民之所凭也”，燕昭王求贤时，高筑黄金台以取信天下士，汉代的季布“立谈中，生死同，一诺千金重”，唐人李白《叙旧赠陆调》诗说：“一诺许他人，千金双错刀”，顾云确、“果践玉音，不移金诺"之说，钱起也称。“且感千金诺，宁辞万里游”，都是强调要说话算数。为了表明说话算数，古之君王有愿出千金买千里马者，三年不能得，后来千里马又死了，派去买马的人便花500金买回了死马头，并告之王日：“死马且买之500金，况生马乎，天下必以王之能市马，马今争矣。”果然，不到三年，竞来了三匹千里马。“汗血盐车无人顾，千里空收骏骨”，足以行动示信于天下也。
许多事情。都是“成以信，毁于随”的。待人信诚，方能得到别人信任，才能被视为患难可依，生死可托的股肱知已。还拿燕王招贤来说吧，由于求贤若渴，态度信诚，便有郭隗以“市马”之议后，义毛遂自荐说：请以我为“马骨”，加以重用，比我更贤能的人，便会争相而来的。国王言听计从，果然尊他为师，天天求教，十分恭敬；又在易水旁筑以高台，积以黄金，以奉四方贤士。由于信布天下，果有贤士纷纷来投，象邹衍、刚辛、乐毅这些猛将名相都来效命，使燕国很快强盛起来。李白在《行路难》诗中说：“君不见昔时热家重郭隗，拥彗折节无嫌猜，剧辛乐毅感恩分，输肝部胆效英才”。便是赞颂的这种胜景。再说季布吧，他本是项羽部将，曾多次打败过汉军，刘邦称帝后，曾下令通缉他：儿活捉季布来献的。赏以千金，倘有庇藏季布的，抄斩三族。但由于季布威信很高，无人贪财告发，倒有人帮助他化装逃匿，并有人请刘邦的老朋友夏侯婴劝说刘邦，终于使刘邦撤消了对季布的通缉令，并让他担任了官职。请看，施信于人，取信于人、便如鱼得水，遇难呈祥。
