“一”和“多”之间的逻辑推演是由“引力”和“斥力”完成的。确切地说，“一”和“多”之间的逻辑推演是由“一”本身的“引力”和“斥力”完成的。“一”由于自身对自身的“斥力”产生“多”。但是，作为“一”自身对自身排斥的结果，“多”最终并没有完全脱离“一”而存在。也就是说，“多”最终因为“引力”而不能完全或者绝对排斥掉“一”。举一个相对具体的例子来讲，“大苹果”和“小苹果”虽然是不同的苹果，但是它们不管变成什么样子，都最终逃脱不掉它们成为“苹果”的命运。“大苹果”和“小苹果”，它们都因为“苹果”自身对自身的“斥力”使其相互之间存在区别，但是又因为“大苹果”和“小苹果”之间的“引力”而使其最终成不了“香蕉”或者“梨子”。再如，“青年人”、“中年人”、“老人”和“小孩”，他们虽然在具体意义上是不同年龄层次的人，但是从根本意义上讲，他们都是“人”。
总结黑格尔关于“一”和“多”的逻辑推演，我们应理解以下几点：“一”和“多”是彼此联系在一起的整体；没有“一”就没有“多”，“一”和“多”是统一的；“多”是由于“一”自身对自身的“斥力”而造成的，但是“多”最终并不会超出“一”本身，实际上，“斥力”和“引力”是一回事。
量
黑格尔认为，“量”是扬弃了的质。量在一定限度内不影响“质”或者“存在”的规定性。任何确定的规定性至少在一定限度内和“量”没有任何关系。“量”包括“纯量”、“定量”和“程度”三个环节。“纯量”是一个相对笼统的概念，指的是没有被确定的量。“定量”就是有限度的量，“定量”可以分为“数”、“外延量和内包量”和“量的无限”三个范畴。“程度”就是表示度数的。针对“限度”的广度来讲，“程度”表示的是“外延之量”，简称“外延量”。针对“限度”的深度来讲，“程度”表示的是“内涵之量”，简称“内涵量”。
“自为的存在”是“质”发展的最高阶段。从此，“质”就过渡到了“量”。黑格尔认为，“量”是扬弃了的质。量在一定限度内不影响“质”或者“存在”的规定性。任何确定的规定性至少在一定限度内和“量”没有任何关系。“量”包括“纯量”、“定量”和“程度”三个环节。
1、纯量
“纯量”是一个相对笼统的概念，指的是没有被确定的“量”。
既然“纯量”是没有被确定的量，那么就肯定有一个已经被确定的量与“纯量”相对应。黑格尔认为，和“纯量”相对应的量是“限量”。“限量”是一个相对具体的概念，是指已经被确定的量。“纯量”和“限量”也是辩证统一的，两者不可分割。一方面，“纯量”是“限量”的基础，没有“纯量”就没有“限量”；另一方面，“限量”是“纯量”的延伸，没有“限量”，仅仅谈“纯量”是没有任何意义的。
为了更明确地理解“纯量”和“限量”以及它们之间的辩证统一的关系，我们不妨来看下面这个例子：
我们在谈到“时间”的时候，如果不给它限定是“两小时”、“三小时”或者“五分钟”等等，那么“时间”这个概念就是非常模糊的，是一个没有被确定的量，是一个“纯量”。当然，如果“时间”不能或者没有被限定为“两小时”、“三小时”或者“五分钟”等等的时候，“时间”是没有任何实际意义的。相反，“两小时”、“三小时”或者“五分钟”等等，它们是一些已经被明确限定的量，是“限量”。实际上，“时间”真正发挥它的存在意义的时候，正是它被限定成“两小时”、“三小时”或者“五分钟”等等的时候。因此说，“纯量”和“限量”两者是一个辩证统一的整体，两者缺一不可。
另外，黑格尔还认为，量还可以从“连续之量”和“分离之量”两方面进行理解。“连续之量”是针对量自身的同一性来讲的；“分离之量”是针对量自身所包含的单位来讲的。像“纯量”和“限量”的辩证统一一样，“连续之量”和“分离之量”也是密不可分的。一方面，“连续之量”实际上就是分离的，因为“连续之量”是“多”的连续，而“多”如果不是分离的，又何以称其为“多”？另一方面，“分离之量”也是连续的，这是由量本身的同一性决定的。还举“大苹果”和“小苹果”的例子，单就“大苹果”和“小苹果”来讲，它们是“分离之量”。但是，单就“大苹果”和“小苹果”都是“苹果”来讲，它们是“连续之量”。
2、定量
“定量”是从“纯量”里延伸出来的概念。前面我们已经知道了“连续之量”和“分离之量”的辩证统一关系，那么，“分离之量”的直接性结果就构成了“限量”和“定量”。黑格尔认为，量的分离就是“限量”，也就是“定量”。很显然，我们可以得出“定量”含义：“定量”就是有限度的量。“定量”可以分为“数”、“外延量和内包量”和“量的无限”三个范畴。
“数”
黑格尔认为，连续的“限量”自成一体，以区别于其他“限量”。这样得出“数”的概念：“数”是对“量”、对“限量”的限定。从“数”的角度来理解“限量”或者“定量”的概念，那么，“限量”就是有“数”的规定性的量。
“数”又分“计算之数”和“记序之数”两个方面。“计算之数”是计“量”的数，规定量的数目，例如：一个苹果、两个鸡蛋中的“一”和“两”。“计序之数”是规定“质”的数，它规定“质”的等级和度数，例如：“第一层楼”和“第三阶梯”中的“第一”和“第三”。
“外延量和内包量”
“外延量”是某一限量所包含的单位的外在表示。“内包量”是“外延量”所包含的各个单位的具体。当然，“外延量”和“内包量”都是相对而言的。例如，“十个篮子”排成一排，相对于它所包含的“十个不同的篮子”来讲，“十个篮子”就是“外延量”，而“十个篮子之中的”每一个“具体的篮子”相对于“外延量”——“十个篮子”来讲就是“内包量”。
“外延量”和“内包量”也是辩证统一的。“外延量”是“内包量”的基础，“内包量”是从“外延量”的概念中延伸出来的概念。实际上，“外延量”就是“内包量”；“内包量”也都是“外延量”。
“量的无限”
“限量”或者“定量”是指已经被确定的量，表面上看是“有限的量”，是已经受到限制的量。但也并不尽然，“限量”或者“定量”在受到“限定”的同时也是不受限制的。“量的无限”讲的就是“限量”或者“定量”不受限制的性质。具体来说，例如“三分钟”、“五公里路程”是“限量”、是“定量”，但是相对于“时间”和“空间”这两个“纯量”来讲，“三分钟”、“五公里路程”本身又是无限的，因为可以有无数个“三分钟”，“五公里路程”。那么，谁又能绝对说清楚“三分钟”和“五公里路程”到底是有限的，还是无限的呢？所以说，“限量”和“定量”本身也是相对而言的。而“量的无限”要说明的就是它们的“不受限制”的特性。
3、程度
黑格尔认为，“限度与定量本身的全体是同一的。限度自身作为多重的规定性，是外延的量（或广量）；而限度自身作为简单的规定性，则是内涵之量（或深量）或程度”。所以说，“程度”就是表示度数的。“限度与定量本身的全体是同一的”表现在“有多大‘限度’，就有多大‘限量’和‘定量’”。
针对“限度”的广度而言，“程度”表示的是“外延之量”，简称“外延量”；针对“限度”的深度而言，“程度”表示的是“内涵之量”，简称“内涵量”。
“外延量”和“内涵量”是相互依存的量的概念。两者是辩证地统一在一起的，不可分割。“外延量”是“内涵量”的外在表现，是多重性的，复杂的；“内涵量”是“外延量”的基础和本质，是单一的，简单的。没有“内涵量”也就没有“外延量”；没有“外延量”，仅谈“内涵量”又是不现实的，空洞无物的。以体温计为例来解释一下“外延量”和“内涵量”的关系。体温计的读数相对于它所标示的温度来讲，是“外延量”。而体温计所标示的温度相对于体温计的读数来讲，又是“内涵量”。没有温度，就没有体温计的读数，没有体温计的读数，又不能正确标示温度。所以，体温计的读数和它所标示的温度是相互依存、相互包容的，两者都不能离开对方而单独存在。这也正是“外延量”和“内涵量”的关系。
度
“度”首先是“质”和“量”的统一体；“质”和“量”都是构成“度”的最基本的环节；“度”就是有“质”的定量。黑格尔认为，“度”才是“存在论”发展的最高形式。“质”和“量”的概念都是因“度”而存在的。“度”又可以分为“特殊的度”、“实在的度”和“本质之变”三个环节。“特殊的度”又分为“特殊的限量”、“特殊化的度”和“度中的自为之有”三个环节。“实在的度”又分为“独立的诸度的关系”、“度的诸关系的交错线”和“无度之物”三个范畴。“本质之变”是“度”的最后一个范畴，也是“存在论”的最后一个范畴，是“存在论”向“本质论”过渡的转折点。
从前面的内容我们已经知道，黑格尔所讲的“质”，是“存在”的直接的规定性。黑格尔所讲的“量”，是扬弃了的质，在一定限度内不影响“质”或者“存在”的规定性。黑格尔在此基础上又进一步把“质”和“量”统一为另一个概念——“度”。黑格尔认为，“度”才是“存在论”发展的最高形式。“质”和“量”的概念都是因“度”而存在的。那么，到底什么才是“度”呢？或者说，我们应该怎样来理解“度”这个概念呢？黑格尔认为，“度”首先是“质”和“量”的统一体；“质”和“量”都是构成“度”的最基本的环节；“度”就是有“质”的定量。
黑格尔分析认为，“度”从某种意义上讲也是“量”，是一种把“此质”规定为“此质”，把“彼质”规定为“彼质”的“量”。一旦当这种具有绝对规定性的“量”发生变化，并且超出某种限度的时候，就会引起“质”的变化，这就把存在论最终又回归到“质”上面了。“存在论”只有把“质”、“量”和“度”最终结合起来的时候，“存在论”也就走到终点了。黑格尔在《大逻辑》一书中这样论述“度”以及“度”和“质”、“度”和“量”的关系：“一切存在着的东西，都有一个度。一切规定的存在都有一个量，而这个量属于某物本身之本性，它构成某物本身之特性，是它的内在的东西。某物对此量并不是无所谓的。不是当量有了变化，而某物依然如故，而是量的变化会改变某物的质。”
具体来讲，关于“度”，黑格尔认为可以从以下三个方面理解：
1、“特殊的度”。“特殊的度”又分为“特殊的限量”、“特殊化的度”和“度中的自为之有”三个环节。
“特殊的限量”指的是具有特殊的质的规定性的限量。一物在“特殊的限量”的范围内，“质”保持不变。“量”的变化一旦突破“特殊的限量”这个限度，就意味着此物会发生实质性的变化，即“质”会发生变化，此物便会变成其他的物。
“特殊化的度”实际上指的仍然是“特殊的限量”。当量的
变化达到能使物体的“质”发生变化的度的时候，这时候的度就不再是一般的“度”，而是“度”的“特殊化”。
“特殊的限量”和“特殊化的度”实际上讲的是同一个问题。但是黑格尔在讨论它们的时候，使用的是两种不同的思维方式。像这样把一个东西用两种因素来考虑，就是“度中的自为之有”。例如，我们用“质量”和“体积”两种因素来说明“密度”这个概念，“密度”就是“度中的自为之有”。再如我们用“时间”和“路程”两种因素来说明“速度”，“速度”就是“度中的自为之有”。
2、“实在的度”。“实在的度”又分为“独立的诸度的关系”、“度的诸关系的交错线”和“无度之物”三个范畴。
“独立的诸度的关系”主要指互相独立的事物之间的“质”与“量”的关系。例如，碳元素和氧元素发生化学反应的时候。“碳”和“氧”本来都是彼此独立的事物，但是当它们发生化学反应的时候，这样的“量”的变化（也即度的变化）能引起两者之间的反应，从而产生新的物质。在这里，“碳”和“氧”发生反应的时候，“碳”和“氧”之间的“质”与“量”的关系，就是“独立的诸度的关系”。
“度的诸关系的交错线”主要讲的是同一物的“质变”与“量变”之间的关系。黑格尔把同一物的“量变”引起“质变”而产生新物的那个“限度”称为“量变引起质变的交错线”。
“无度之物”是说当“量”的变化引起“质变”并产生新物的时候，新物相对于旧物而言，就是“无度”。“无度之物”超出了旧质的范围。
3、“本质之变”。“本质之变”是“度”的最后一个范畴，也是“存在论”的最后一个范畴，是“存在论”向“本质论”过渡的转折点。
黑格尔认为，不管是从“无度”到“度”的变化，还是从“度”到“无度”的变化，这样的变化都是表现的变化，或者说是状态的变化。实际上，不管怎么变化，有一样东西肯定是不会变的，那就是“本质”。冰变成了水，水又变成冰，变来变去其实都是同样的东西——H2O。气体二氧化碳变成了干冰，从本质上讲仍然是CO2。那么，什么是“本质之变”里所讲的“本质”呢？本质又是怎么回事呢？这就过渡到了黑格尔逻辑学的第二个范畴——本质论。
