中国佛教协会副会长、藏传佛教格鲁派六大寺院之一的拉卜楞寺第六世嘉木样洛桑久美·图丹却吉尼玛来到西道堂考察时称赞西道堂说：“清真寺搞经济很有办法，我们藏传佛教寺院应该学习你们的理财经验。”西道堂在举行重大宗教活动时，也邀请当地藏族上层和汉族文化教育界知名人士参加，利用这种机会融洽各民族和不同宗教之间的关系。
针对临潭县医疗条件差，各族群众看病难的问题，西道堂还和洮河林业局于1994年合办了“红新月联合医院”，并且不定期地邀请省内大医院著名医生到临潭县巡回坐诊，缓解了当地回、汉、藏等民族农牧民看病难问题。对一些家庭特别困难的患者，实行免费治疗，这些措施更加密切了各民族的团结。
三、******教发展现状和存在的问题
******教的教派和门宦有一定的区别：教派没有严格的组织．仅以清真寺为活动中心，各个清真寺之间一般也没有制度化的联系。而门宦与教派不一样，门宦的信徒崇拜教主，必须服从教主的命令，确认教主是引领信徒进入善功的人；在教主墓地建立拱北．供信徒上坟悼念；教主一职一般以始传者的子孙世袭，别人不能继承；教主管辖许多教坊（清真寺），各地教长由教主直接委派，教主与教长之间完全是隶属关系；教主把信徒奉献的财物聚敛起来，购置土地、牲畜，建造农庄和组建商业机构以赢利．教主一般都成为富甲一方的地主。门宦和教派比较而言，门宦对清真寺的隶属关系十分明确，对信徒无论从思想和行动上都控制得很紧密。
在中华人民共和国建立之前，中国的政权机构一般只延伸到县一级，在多民族地区尤其如此。这样，乡村的管理就有赖于农村社会的精英阶层。在******社区******教上层一直充当社区精英的角色，他们代替政府执行管理乡村的任务。因此有门宦分布的******社会由于门宦有组织严密的特点．再加上充当乡村管理者的角色。所以对信徒无论从行动上还是思想上控制得相当严密。在当代社会，各级政府对清真寺实行属地管理的原则，一般以县级政府管理范围为单位各个清真寺之间互相沟通，这样对门宦的属寺制度（海乙制）起到了一定的分化作用。而且现在各级政府的管理机构一直延伸到乡村．直接管理着各民族的民众。所以门宦对信徒的行为控制客观上已经放松了。同时在现代社会，由于信息传播的快速和畅通，新思想和新观念深入社会的每一个角落．人们的思想因此呈现多元化的状态，******除了继续保持******文化遗产外，不可避免地要受到其他思想观念的影响，因而门宦对信徒的思想控制也逐渐变得松弛。
甘南地区的******主要分布在夏河县和临潭县，而且90％以上都是回族。1953年夏河县有回族4536人，临潭县有回族14727人，两地回族占甘南地区回族24349人的79．2％。1990年夏河县有回族15077人，临潭县有回族21368人，两县回族占甘南地区回族39919人的91．3％。所以夏河县和临潭县回族伊斯兰教的发展状况就可以代表整个甘南地区******教的发展状况。
（一）夏河县******教发展现状
夏河县的合作镇（后来升级为县级合作市）是甘南藏族自治州的州政府和其他党政机关的驻地．所以，夏河县的回族有相当一部分是甘南州和夏河县党政机关里的工作人员。中华人民共和国成立前夕夏河县回族为2450人，占整个夏河县人口的4．3％，而1953年夏河县回族人口在短短的四五年时间增加了将近一倍，达到4536人．占夏河县总人口68135人的6．7％，所以夏河县（包括后来分设的合作市）回族人口增长的相当一部分在很大程度上与迁入的回族国家工作人员有关．这一部分回族穆斯林由于夏河县其他地方回族穆斯林由于历史上大多数从事商业和餐饮服务业，所以分散在各个乡镇或者交通要道上，聚居程度比较低。夏河县和合作市现有12座清真寺，只有合作市区有2座清真寺，其他地方每地只有1座清真寺，******教教派和门宦比较单一，所以夏河一带的******教教派和门宦的关系比较简单。一般来说．西北地区******教的教派和门宦在民国年间布局已经大体上趋于稳定，而夏河县解放初期有******2786人，其中老教（包括华寺门宦、北庄门宦等）2516人，新教（一般指伊赫瓦尼）250人，三台教（指赛莱费耶）20人，所以夏河县一直到现在******教的教派和门宦和睦相处，没有产生太大的矛盾。再加上夏河县位于甘南藏区腹地，藏传佛教文化比较浓厚，******教属于移植型的外来文化，生存是首要的大事．******教的教派和门宦矛盾退居到末位，所以夏河县的******教发展比较平稳，内部没有发生大的矛盾，与藏传佛教的关系也相当融洽。
（二）临潭县******教发展现状
甘南******教教派和门宦有一些与其他地区大同小异的特点：教派基本上都注重教乘，不注重或者不提倡道乘修持；教派的组织结构比较松散，以清真寺为活动中心，各个清真寺之间一般没有经常性的联系．但是个别教派也存在着大寺管小寺的现象，例如西道堂；各教派的宗教活动比较少，通常除了清真寺以外没有其他宗教活动场所；一般不设教主（西道堂例外），道统传承不实行家族世袭制。而门宦却崇尚教主和拱北；重视道乘修持，注重内心参悟；重视道统传承系统；上有教主、道堂，下有清真寺，形成一个严密有序的组织系统（现在受到了清真寺属地管理原则的部分限制；宗教活动频繁，信徒的凝聚力比较强。
临潭县现有回族人口大约2．6万（2004年的统计数字），聚居程度比较高，大部分集中居住在城关镇和卓洛、长川、古战三个回族自治乡。现在******教的四大教派中的格底目、伊赫瓦尼、西道堂，四大门宦中的哲赫忍耶门宦和虎夫耶门宦的分支华寺、北庄、穆夫提和丁门等门宦都在临潭有一定的影响。这些教派和门宦在临潭的形成（如西道堂、丁门门宦）和传人发展（其他教派、门宦），都有一定的历史渊源和文化背景，对临潭社会的发展和******的生产、生活产生过深远的影响。
1．存在的问题
（1）教派之间、门宦之间和教派与门宦之间的矛盾虽有减少，但依然存在。新中国成立后，特别是改革开放以来，宗教信仰自由政策贯彻落实到了各个教派和门宦的每一个宗教活动点。根据《临潭县******教问卷调查表》统计，9370的******认为当前国家宗教政策实行得很完善，90％的******认为自己的宗教信仰得到了满足，还有85％的******认为当前的宗教工作形势是好的。各个教派和门宦之间的历史积怨逐渐化解，教派和门宦之间的矛盾总体上呈现下降的趋势，尤其是大规模的教派之间、教派与门宦之间和门宦之间的争斗、冲突基本上已经绝迹，但小矛盾、小纠纷还是经常出现，影响着教派和门宦之间的关系。这类矛盾表现形式多样，主要有：
第一，各个教派和门宦对******教的教义教规理解和解释不同，往往借此抬高自己的教派或者门宦，贬低别的教派和门宦，从而引发矛盾。
第二，共同拥有同一清真寺的不同教派和门宦的******，在清真寺产权归属、民主管理、聘请阿訇等问题和开斋时间先后等宗教礼仪方面产生分歧，在对这些事情达成一致前，一方抢先按照自己的意愿处理，引起另一方的反对，从而酿成矛盾。
第三，随着宗教信仰自由政策的深入人心．******转教门的事情经常发生，从一个教派或者门宦转到另一个教派或者门宦的现象增多，引起教派、门宦信徒人数的此长彼消，从而成为引发教派间、门宦间以及教派与门宦矛盾的重要因素。
（2）教派、门宦内部矛盾突出。近年来，临潭******教教派和门宦内部矛盾发生较多，这是一个突出的特点。教派内部矛盾主要表现在以下四个方面：
第一，同一教派或者门宦中，信徒因对某些教义或者宗教礼仪看法不同，于是分成两派做礼拜，各持己见，互不相让，因而纷争不休。
第二，在一些位于城区、经济来源颇多的大清真寺中，同一清真寺的寺管会成员任期届满，因受到经济利益的诱惑，寻找种种理由不按期换届。开学阿訇也为了保持自己的经济利益．希望经常在待遇优厚的清真寺内开学，在这些清真寺内寻找支持者，操纵一部分******为自己留任开学阿訇效力，从而引起另一部分******的不满。
第三，同一个清真寺的******，在聘请或留任阿訇、选举寺管会成员等问题上意见不一，出现争执，引起纠纷。
第四，部分外地教派和门宦利用出口唤、放阿訇的宗教特权干涉临潭宗教的管理。外地教派和门宦在进行宗教活动时，为了本教派、门宦的局部利益，违反宗教“属地管理”的原则，暗中从外地跨地区干涉临潭宗教事务。
临潭县的清真南大寺（属于伊赫瓦尼教派）和清真上寺（属于虎夫耶门宦的分支北庄门宦）两个清真寺的******先后因对宗教礼仪看法不同而产生分裂，最初分成两派各自在清真寺内分别做礼拜，后来阿訇和寺管会也分成两派，矛盾无法调和。最后这两个哲麻提（******社区）分裂，伊赫瓦尼教派的一部分******从清真南大寺分出去另外修建了一座临潭伊赫瓦尼中心大寺，北庄门宦的一部分******从清真上寺分出去修建了一座临潭清真北庄上寺，2005年7月这两座清真寺竣工后开始装修。新修的这两座清真寺的豪华程度超过了原来的本寺，但是分出去的******只占原来哲麻提的一小部分。这无疑要增加这一部分******的宗教负担，不利于******社会经济的发展。
2．采取的措施
（1）加快培养******教教职人员的步伐。教职人员，特别是中青年教职人员素质的高低．直接影响着******教各个教派和门宦的现在和未来。清真寺只有聘请到文化水平高、经学造诣好、品德修养端正的阿訇，才能引导******扩大宗教视野，走出信仰******教只局限于一日五时拜功的误区，把宗教信仰和现实社会的生产和生活结合起来。因此，必须重视******教教职人员队伍的培养。要制定中长期规划，通过各级******经学院有组织、有计划、分期分批地培养教职人员，使他们在掌握足够的******教宗教知识的同时也应该受到充分的爱国爱教、民族团结的教育，在他们的带动下就能不断增强各个教派之间、教派和门宦之间以及门宦之间的平等团结、相互尊重意识。如果有条件．应该定期组织宗教职业人员到沿海发达地区参观学习．借鉴发达地区******教发展的先进经验，扩大他们的视野。增长他们的见识．转变他们的观念。
（2）做好寺管会的选举和换届工作。寺管会成员一般都是******社区的精英人物．他们对******的思想认识具有相当大的导向作用。把那些在******中威信高、有一定文化水平、热心社会公益事业、组织领导能力强的人吸收到寺管会。宗教管理部门把好审批关，不能让那些为了达到个人目的的人进入寺管会。
（3）积极探索引导******教与社会主义社会相适应的新思路。要在遵守******教教义教规的前提下，从时代的现实要求在******教教义、教规上寻找与当代社会的共同结合点，重新解释教义教规中一些不适应时代的旧观念，树立新的观念和做法。还要深入研究******教自身发展变化的规律．加快构建当代中国化******教教义体系的步伐。******教传人中国至今已有一千多年的历史，而我国至今仍有相当一部分******固守着******教教义、教规规定的一些古老做法。******教教职人员和研究******教的专家学者应当发挥各自的主动性。尽快构建起中国化******教教义体系。引导中国******教实现向现代化的转化。
