有时候，通过装傻弄呆，常常是可以达到逃避危难，保全自身的目的。我国古代著名的军事大师孙膑，遭到庞涓暗算后，身陷绝境。然而孙膑不向恶势力妥协，他决定佯狂作疯，以懈庞涓的警惕之心，然后再图逃脱之计。一天，庞涓派人送晚餐给孙膑吃，只见孙膑正准备拿筷子时，忽然昏愦，一会儿又呕吐起来，接着发怒，张大眼睛乱叫不止，过了一会儿，又嚎啕大哭。庞涓非常狡猾，为了考察孙膑狂疯的真假，即令左右将他拖到猪圈中。孙膑披发覆面，就势和身卧于猪粪污水里。此后庞涓虽然半信半疑，但对孙膑的看管比以前大大地松懈了。孙膑也终日狂言诞语，一会儿哭，一会儿笑，而且混迹于市井，晚上仍然回到猪圈之中。过了一些天，庞涓终于相信孙膑真的疯了。这才使孙膑不久得以逃出魏国。
明朝建立之初，朱元璋为了保住江山，对朝廷和地方的官僚奸贪舞弊，严重损害皇朝利益的行为，无情打击，重刑惩治。其用刑的野蛮残酷程度超过了历史上的任何帝王。为了免遭杀戮，有的官僚不得已装疯卖傻，以逃避惩治。御史袁凯惹怒了朱元璋，怕被杀头，便假装疯癫。朱元璋说疯子是不怕痛的，叫人拿木钻钻他的皮肉，袁凯咬牙不吭。回家后，自己用铁链子锁了脖子，蓬头垢面，满嘴疯话，朱元璋还是不相信，派人去探察。袁凯瞪着眼睛对来人唱“月儿高”的曲子，爬在篱笆上吃****。朱元璋听了使者的回报，才不追究。实际上朱元璋又受了骗。原来袁凯知道皇帝不相信自己疯了，会派人来侦查，便预先叫人用炒面拌糖稀，捏作****状，散在篱笆里，当来人一到，他便大口大口地吃，这才救了一条老命。人在危急关头，必须学会自救，否则只好任人宰割了。
六、居安思危
“功成身退”的思想在今天对许多人来讲已经不太灵验。它会使人失去积极的进取心，从而满足于现状，当一天和尚撞一天钟。这是其糟粕之处。事实上，这里提出的“功成身退”仅是一种退守策略，是指一个人能把握住机会，获得一定成功后名利已有，见好就收。
老子的知足哲学还包括“功成身退”的思想。所谓“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”其含义为，过分自满，不如适可而止；锋芒太露，势难保长久；金玉满堂，往往无法永远拥有；富贵而骄奢，必定自取灭亡。而功成名就，激流勇退，将一切名利都抛开，这样才合乎自然法则。因为无论名或利，在达到顶峰之后，都会走向其反面。
聪明才智之士，能上能下，能屈能伸，能进能退。达则兼济天下，穷则独善其身。进居庙堂之高，退处江湖之远，都能安身立命，得其所哉。要做到这一点，做事就要留有余地，预为退步。一往无前，义无反顾，破釜沉舟，置之死地，不得已用于一时一事则可，而不分场合地用于一生一世，则非智者所为。
所谓预留退步，又有两重意义。一重意义是为个人的安危荣辱计，避免兔死狗烹的结局。功成身退，挂冠归去，高隐入山林，就像范蠡泛舟五湖，张良弃人间事从赤松子游那样。另一重是为事业成败计，使你的上司能用人不疑，方手专任，而不临敌变计，临阵易将，以免功败垂成。
七、功成身退 ，明智之举
如何看等荣辱，什么样的人生观自然会有什么样的荣辱观，荣辱观是一个人人生观的重要体现。有人以出身显赫作为自己的荣辱，讲究某某“世家”、某某“后裔”。在商品经济社会里，荣辱则以钱财多寡为标准。所谓“财大气粗”、“有钱能使鬼推磨”，“金钱是阳光，照到哪里哪里亮”，以及“死生无命，荣辱在钱”，“有啥别有病，没啥别没钱”等等俗话正是揭示了以钱财划分荣辱的标准。现实生活中人们的荣辱观确实在金钱诱惑下发生了变异、动摇、失落。还有一种是“以貌取人”，把一个人的容貌、长相视为划分荣辱的标准。
以家世、以钱财、容貌来划分荣辱毁誉的人，尽管具体标准不同，但其着眼点、思想方法都是一致的。他们都是从纯客观、外在的条件出发，并把这些看成是永恒不变的财富，而忽视了主观的、内在的、可变的因素，导致了极端、片面的形而上学错误，结果吃亏的是自己。
在荣辱问题上，做到“难得糊涂”、“去留无意”，这才叫潇洒自如，顺其自然。一个人，当你凭自己的努力、实干，靠自己的聪明才智获得了应得的荣誉、奖赏、爱戴、夸耀时，应该保持清醒的头脑，有自知之明，切莫受宠若惊，飘飘然，自觉霞光万道，所谓“给点光亮就觉灿烂”。无可无不可，宠辱不惊，当如古人阮籍所云“布衣可终身，宠禄岂足赖”，一切都不过是过眼烟云，荣誉已成过去时，不值得夸耀，更不足以留恋。另一种人，也肯于辛勤耕耘，但却经不住玫瑰花的诱惑，有了荣誉、地位，就沾沾自喜，飘飘欲仙，甚至以此为资本，争这要那，不能自持。更有些人“一人得道，鸡犬升天”，居官自傲，横行乡里，他活着就不让别人过得好。这些人是被名誉地位冲昏了头脑，忘乎所以了。
《庄子·秋水》篇中有言道“得而不喜，失而不忧；知分之无常也。”得到了荣誉、宠禄不必狂喜狂欢，失去了也不必耿耿于怀，忧愁哀伤，这里面有一个哲理，即得失界限不会永远不变。一切功名利禄都不过是过眼烟云，得而失之，失而复得这种情况都是经常发生的，意识到一切都可能因时空转换而发生变化，就能够把功名利禄看淡看轻看开些，做到“荣辱毁誉不上心”。有的人在荣誉面前也许经得起考验，但他未必能经受得住屈辱和打击。所谓“富贵不能淫，威武不能屈”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“士可杀不可辱”等，都是对古往今来那些豪杰英雄的赞美诗。面对邪恶，为了正义，宁死不屈，以死论证伟大的人生，高尚的人格，这就是至高无上的荣誉。但在特殊情况下，“忍辱”也是为真理和正义，为了更多的人赢得荣誉。这就是“忍辱负重”。众所周知的《红岩》中的华子良，装疯卖傻那么多年，遭到敌人侮辱，也遭到自己同志的轻蔑，为的就是要在关键时刻营救战友。这种人确实是“特殊材料制成的”，是多少凡夫俗子望尘莫及的，其荣辱观同样伟大高尚。
“美德的荣誉比财富的荣誉不知大多少倍”。达·芬奇的荣誉观显然是重德轻财的。这与主张以人格高下来鉴定荣辱的观念是相通的。历来的士大夫阶层文化人，有些精神追求的人，往往在荣辱问题上采取顺其自然的态度。或仕或隐，无所用心，如孔子所说：“天下有道则几，无道则隐”（《论语·泰伯》）。能上能下，宠辱不计，只要顺势、顺心、顺意即可。这样一来既可以在条件允许的情况下为百姓做点好事，又不至于为争宠争禄而劳心劳神，去留无意，亦可全身远祸；有时在利害与人格发生矛盾时，则以保全人格为最高原则，不以物而失性、失人格，如果放弃人格而趋利避害，即使一时得意，却要长久地受良心谴责。商业社会，要真正做到脱离物质而一味追求人格高尚纯洁确实很难。但要有了人格追求，起码可以活得轻松潇洒些，不为物质所累，更不会为一次晋级、一次调房、一次长薪而闹得不可开交，即使不争不闹心中也闷闷不乐，郁郁寡欢；也不会为功名利禄而趋炎附势，投其所好，出卖灵魂，丢失人格。现实生活中，每个人都可能有一二次这样的经验和体会，当你放弃利害，保住人格时，那种欣喜愉悦是发之肺腑的、淋漓尽致的。一个坦坦荡荡的人，他的心是宁静安逸的；而蝇蝇苟苟的小人，其心境永远是风雨飘摇的。
八、藏巧于拙，纳隐天机
《淮南子》上说：每当天气晴朗，大地安静、平和，飞鸟也可以自由飞翔，任意投入草木丛中，觅取梅的果实为食，咀嚼甘美，然而它们的自由飞行并没有超过方圆百里的范围。但是，鳝鱼和蛇却轻视它们，认为它们不够格和自己在大江大海中一争高下。至于说到清晨升起乌云，阴阳二气互相交锋，劲风疾吹，夹杂着暴雨，这时，赤螭、青虬就会乘着旋风飞腾，其威力声势，震天动地，响彻四海。鳄鱼、大鳖之类则躲在百仞深的烂泥之中，熊罴也伏倒躲在层峦的山岩之下，虎豹则在洞穴掩盖起来不敢咆哮，猿狄之类也从大树的枝杈上跌落地上，更何况那些蛇和鳝鱼之流呢？唯其展翅的飞鸟，在长空中一展风流。
生活在世上，每个人的活法各不相同。面对同一个客观环境和自然条件，为什么有的人活得痛苦，有的人活得轻松呢？这其中，除了禀赋差异外，就是聪明人懂得调整个人与客观环境的关系，审时度势，超然处世，顺应自然。智者顺时而成功，愚者逆理而失败。
智者懂得，人生道路曲折多变，有些时候，对事物的发展只有“顺其自然”，“死生有命，富贵在天”，凡事不可强求。“顺其自然”，就是对世间的功名利禄、是非得失看得淡泊，不去执着追求，笑对毁誉。这也不失为一种糊涂。
亲鸾《末灯抄》语曰：“自是‘主动地’之意，然是‘变成这样’之意。故‘自然’非由行者所裁夺，乃如来的信誓也。”
此处的“自然”，并不是指自然科学所说的单纯的自然事物，而是指透过宗教的觉醒的眼光所见的世界，也就是一切事物按照佛意成为它现在的样子。
顺任自然，有人认为是一种糊涂，但是，只要抛弃自己迷乱的思想，置身于听任佛意支使的境界中，就能真正发挥具有自主性的自我，这并非如宿命论所言的听其自然。
人对待生活，如果能将自己与自然合二为一，顺应自然地度过人生，那就必定能达到人生无忧无虑的最高的“糊涂”境界。
祢衡年少才高，目空一世。建安初年，二十出头的祢衡初游许昌。当时许昌是汉王朝的都城，名流云集，司空掾陈群、司马朗、尚书令苟或、荡寇将军赵稚长等人都是当世名士。有人劝祢衡结交陈群、司马朗。祢衡说：“我怎能跟杀猪、卖酒的在一起。”劝他参拜荀或、赵稚，他回答道：“荀某白长一副好相貌，如果吊丧，可借他的面孔用一下；赵某是酒囊饭袋，只好叫他看守厨房。”这位才子唯独与少府孔融、主薄杨修意气相投，对人说：“孔文举是我大儿，杨德祖是我小儿，其余碌碌之辈，不值一提。”由此可见他何等狂傲。
献帝初年间，孔融上书荐举祢衡，大将军曹操才有召见之意。祢衡看不起曹操，抱病不往，还口出不逊之言。曹操求才心切，为了收买人心，还是给他封了个击鼓小吏的官，借以羞辱他。一天，曹操大会宾客，命祢衡穿戴鼓吏衣帽当众击鼓为乐，祢衡竟在大庭广众之中脱光衣服，赤身露体，使宾主讨了个没趣。
曹操恨祢衡入骨，但又不愿因杀他而坏了自己的名声。心想像祢衡这样狂妄的人，迟早会惹来杀身之祸。便把祢衡送给荆州牧刘表。祢衡替刘表掌管文书，颇为卖力，但不久便因倨傲无礼而得罪众人。刘表也聪明，把他打发到江夏太守黄祖那里去。祢衡为黄祖掌书记，起初干得也不错，后来黄祖在战船上设宴，祢衡说话无礼受到黄祖呵斥，祢衡竟顶嘴骂道：“死老头，你少罗嗦！”黄祖急性子，盛怒之下把他杀了。其时，祢衡仅26岁。
祢衡文才颇高，桀骜不驯，本有一技之长，受人尊重。但是祢衡没有因为这一技之长而受惠于世。他恃一点文墨才气而轻看天下。殊不知，一介文人，在世上并非有甚不得了，赏则如宝，不赏则如败履，不足左右他人也。祢衡似乎不知道这些，他孤身居于权柄高握之虎狼群中，不知自保，反而放浪形骸，无端冲撞权势人物，最后因狂纵而被人宰杀。
九、退避三舍，以求发力
我们从小就被教育，要求我们做一个“不说谎”的诚实孩子。可以说，人们是把“不说谎”同“诚实”、“忠诚”、“正直”、“忠厚”等一系列人类美德联系在一起的，这当然不能算错。
但是，需要向大家说明一点，“谎言”并不全是“奸诈”的产物，“说谎”也并非一无是处。甚至我们可以断言，从来不说谎的人，在这个世界上是几乎找不到的！
有点骇人听闻，是不是？但这却是实话。有时候，为了真理，为了大义，人们不得不编造一些谎言，这种谎言，这种说谎的行为，你又能说它有错吗？
当自己一方处于劣势的时候，“以退为进”应该说是最好的策略了。古人说过，“尺蠖之屈，以求伸也”。同样道理，我们要实现一个目标，有时也需要采取一些欲进先退、欲南先北的策略，才能最终排除艰难险阻，顺利到达目的地。
人与人沟通时，通常会同时拥有两种心情，互相冲击。一是想相信对方，一是怀疑对方，在这种矛盾的心情下，经常抑制自己的愿望或行动。要成功说服这些人，必须令他们相信如果这样做，不仅对自己有利，对其他人也有好处。
一些能干的售货员，在推销时就时常会说：“你购下这条项链，不但增添你的漂亮，而且保值，是全家人的财产呢！”或“你开心，连你先生也高兴嘛！”这时，原本犹豫不决，舍不得放手买的顾客，会在“其他人也有好处”的前提下，很快购下那物品。
“退避三舍”的典故，说的是春秋时的事情。晋公子重耳，逃避政敌，亡命到了楚国。楚成王对他热情款待，酒酣耳热之际，楚成王突发奇想，认定眼前这位落魄潦倒的丧家之犬日后必能重返晋国政坛。考虑到将来晋楚两国的关系，楚成王提问道：“如果公子得以执晋国之宗庙，将用什么来报答楚国今天对公子的接待之恩呢？”
重耳倒也会说，恭恭敬敬地答道：“如果有朝一日，重耳托您的福能够重返父母之邦，执晋国社稷之重，别人不敢说，重耳至少可以保证，万一楚晋两国打起仗来，在中原兵戎相见的话，重耳一定命晋军退避三舍。”
楚成王听了也没当回事，心想，以重耳现在这副倒霉德性，能苟延残喘地保住性命，不死在流亡的路上就算不错了，还真打算复辟呀？于是就只当听了个笑话。
可是万万没想到，重耳在六十多岁的时候，还当真从天上掉下了馅饼，被迎回晋国继国君位，成了春秋五霸之一的晋文公。
更没有想到的是，真有这么一天，楚晋两国队乒乒乓乓地开起火来，这就是著名的楚晋城濮之战。
真刀真枪玩起命来的时候，重耳突然命令晋国的雄师：“不要抵抗！全军后退三十里！”
退了一天的路程之后，楚军乘势追了上来，只是由于天色已晚，才没打得起来，准备次日交锋。
第二天也是这样。晋军是节节退让，楚军是步步紧逼。
晋军已经养成习惯了，第四天，没等晋文公重耳发令，大家伙儿就又打算撤。
这时候重耳说话了：“撤？干什么还撤？我军连撤了三天，每日一舍，三十里，如今正好退够了三舍，九十里了，这已经算是兑现了当年寡人对楚王的诺言了，还撤干什么？三军听令！攻击楚军薄弱的两翼，都给我玩儿命！杀败了楚军，人人有赏！”
听得有赏，晋军的将士当真玩儿了命，那真叫三军用命，一仗下来，楚军溃不成军，晋军大获全胜。
清理完战场，将士们纷纷向晋文公请教，七嘴八舌十分热闹，都奇怪晋军这支弱旅为什么能以弱胜强，打垮气势汹汹的侵略者。
