[原文]子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治；然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？
子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。
曰：然则众贤之术将奈何哉？
子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。
况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：
“始我所恃者，富贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也。今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
曰：爵位不高，****弗敬；蓄禄不厚，****不信；政令不断，****不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文]王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。
故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。
[译文]墨子先生说道：现在的王公大人治理国家政治的，都希望国家富强。人民众多，刑罚政教得到治理。然而却不能够富强而不能不贫困，不能得到众多的百姓却反而使人口减少，社会不仅得不到治理反而更混乱。这就是从根本上失去了他们所希望的，而得到他们所厌恶的，这里边的原因是什么呢？
墨子先生说道：这是因为王公大人处理国家政事时不能尊贤用能所致。因此一个国家中的贤良人士多，那个国家的政绩就突出，贤良人士少，那个国家的政绩就少。所以，王公大人的任务，就在于选拔任用更多的贤能之士。
有人问：“既然这样，怎么样才能有更多的贤士呢？”
墨子先生说：比如要想使国家善于射箭和驾车的人多，一定要使他们富足，使他们尊贵，使他们受到尊敬，使他们受到赞誉，然后国家善于射箭和善于驾车的人就可以得到，而且愈来愈多。况且那些贤良之士，又有醇厚的德行，善辩的口才，广博的治国之道；这些人是国家的珍宝，社稷的辅佐，也一定要使他们富足，使他们尊贵，使他们受到敬重，使他们受到赞誉，然后国家的贤良之士就能得到，而且愈来愈多。
因此古代圣王处理国家政事的时候，就说：“不讲道义的人不能使他们富足，不讲道义的人不能使他们尊贵，不讲道义的人不能和他们相亲，不讲道义的人不能和他们接近。”因此国内富贵的人听到这些话，都私下谋划说：“过去我仰仗的是富贵，现在的国君举荐任用人注重道义而不避贫贱，既然这样我不可以不讲道义。”和国君有亲属关系的人听到这些话以后，也私下谋划说：“过去我仰仗的是亲属关系，现在国君举荐任用人注重道义而不避亲疏，既然这样我不可以不讲道义。”君主左右的近臣听到这些话以后，也私下谋划说：“过去我所仰仗的是对君主的亲近，现在君主用人不避偏远，如果这样我不可以不讲道义。”离国君远的人听到这些话以后，也私下谋划说：“我过去认为离国君远就没有依靠，现在国君举荐任用人注重道义，既然这样我不可以不讲道义。”这样以来，边远郊外的臣下，官宦的子弟，国都的民众，四野的农民听到这些话以后，都争先实行道义，这是什么原因呢？回答说：君主所以使用臣下的，是同一事物；臣下用来奉事国君的，是一样的方法。就如同富有的人有高墙深宫，墙已经垒起来了，仅仅在高墙上开一个门，有盗贼进来，关上门捉拿他，盗贼就无处逃走。那是什么原因呢？是上面的人抓住了关键所在。
所以古代的圣明君主治理国家，安置有道德的人，任用贤能的人，即使是从事农耕和工艺、经商的人，只要有才能就举荐任用，其中才能高超的，就授予高级的爵位，赐给丰厚的奉禄，并任用他们处理政事，给予他们裁断政事的权力，且说：“爵位不高百姓就不敬重，俸禄不丰厚人民就不信任，没有裁决政事的权势百姓就不畏惧。”把爵位、俸禄、政令三者授予贤能之人，并不是为了赏赐贤能的人，而是想要事业获得成功。所以在这个时候，就要按德行的高低，授予官爵，按官爵给予职责，按功劳赐予奖赏，衡量功绩分给俸禄。所以，当了官的没有永久富贵的，百姓也不会终生贫贱，有才能的人就举用，没有才能的人就罢免。举公义，避私怨，讲的就是这个意思。
所以，古代的时候尧从服泽的北面把舜选拔出来，授予他国家大政，天下太平；禹从阴方这个地方把益选拔出来，授予他国家大政，九州成为一统天下；商汤从庖厨里把伊尹选拔出来，授予他国家大政，他的计划得以实行；周文]王从鱼猎的山野里把闳夭、泰颠选拔出来，授予国家的大政，而西方诸地归服。所以，在这个时候，虽然身居高位、享受厚禄的官员，没有不敬畏而不实行的，即使是农夫和工匠商人，没有不相互劝勉而崇尚道义的。所以，贤德的人是用来作为君主的辅佐和继承人的。因此，得到贤能之士，智谋就不会缺乏，身体就不会劳累，名声就会树立，功业就会成就，美好的东西就会更加显耀，丑恶的事情就不会产生，这都是由于得到贤士的结果。
所以，墨子先生说：得意的时候贤士不可不举用，不得意的时候贤士也不能不举用，如果想崇尚和继承唐尧、虞舜、夏禹、商汤等古代圣王的治国之道，就不能不尊重贤能之人。崇尚贤能的人，是国家大政的根本。
