开宗明义章第一
【原文】仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道（1），以顺天下，民用和睦（2），上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席（3）曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也（4），教之所由生也（5）。复坐，吾语汝：身、体、发、肤（6），受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身（7）。《大雅》云（8）：‘无念尔祖（9）。聿修厥德（10）。’”
【注释】
（1）至德要道：至德，至美之德。要道，要约之道。释文引自郑玄注云：“至德者，孝悌也。要道者，礼乐也。”
（2）民用和睦：《尚书·尧典》中有“九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”郑玄注：“睦，亲也。”《礼记·礼运篇》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”蜀才曰：“睦，亲也。”赵岐曰：“睦，和也。”《说文》曰：“睦，目顺也。”民，黎民百姓。民用和睦，意思是百姓相顺而亲，相悦而和。用，因而。
（3）避席：离开座位。《吕氏春秋·直谏》：“桓公避席再拜。”高诱注：“避席，下席也。下席者，犹言离去其席位也。”指离开坐位站起来以示恭敬。
（4）夫孝，德之本也：《后汉书—江革传》：“夫孝，百行之冠，众善之始也。”全句意思是说孝道是一切德行的根本。夫，发语词。本，根本。
（5）教之所由生也：《礼记·祭义篇》：“众之本教目孝。”《大戴礼·曾子·大孝篇》：“民之本教曰孝，其行之日养。”全句意思是所有教化都是从孝道产生出来的。
（6）身、体、发、肤：范祖禹日：“身体发肤，受于亲而爱之不敢忘，则不为不善以亏其体而辱其身，此所以为孝之始也。”《正义》：“身谓躬也，体谓四支也，发谓毛发，肤谓皮肤。”《礼记·祭义篇》曾子云：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也，战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？”
（7）夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身：《正义》云：“夫为人子者，先能全身而后能行其道也。夫行道者，谓先能事亲，而后能立其身。前言立身，未示其迹，其迹始者，在于内事其亲也；中者，在于出事其主，忠孝皆备，扬名荣亲，是终于立身。”《孟子·离娄篇》：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。”又云：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。事亲，事之本也。守身，守之本也。”又《万章篇》：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则’，此之谓也。”《大学·释齐家治国章》云：“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：‘如保赤子’。心诚求之，虽不中，不远矣。”这句的意思是行孝，始于侍奉父母，进而为国为君尽忠，最后实现自己的志向。
（8）《大雅》：指《诗经》中的《大雅》文王篇。《诗经》分为《风》《雅》《颂》，其中—《雅》又分为《大雅》《小雅》。
（9）无念尔祖：《诗经·大雅·文王》：“无念尔祖。”无念尔祖，就是念尔祖的意思。尔祖，你的祖先。（10）聿修厥德：意思是修述其先祖之功德。《尔雅》云：“聿，循也，述也。”厥，代词，古代厥、其二字相通。
【译文】孔子在家闲居，曾子在旁边侍坐。
孔子说：“先圣帝王都具有至高无上的美德和要约之道用它来治理天下，以顺应天下百姓的心。因此天下的百姓相处得十分和谐，上上下下都能和和气气，互相都没有怨恨。你懂得这里面的道理吗？”
曾参离开座位站起来恭敬地说：“我不够聪敏，怎么能够明白先王的至德要道呢？”
孔子说：“孝道，是所有德行的根本，一切教化都在此基础上产生。你坐下来，让我告诉你：身躯、四肢、头发、皮肤，都是父母所给予的，作为一个孝子就不能让它们轻易地受到伤害更不能够毁伤，这就是尽孝的开始；如果一个人树立了自己的志向，而平时能立身反省、行为处世遵循道理，使自己的名声能够流传后世，以使父母声誉荣耀，那就是尽孝道得到最圆满的结果了。一个人行孝的方面是很广博的，首先从事奉自己的父母开始，其次是事奉自己的君王，最后是修身立世实现自己的志向。《诗经·大雅》上说：‘难道你不思念自己的的先祖吗？如果你思念他们，就要想到将他们的功德修养发扬光大。’”
【故事】
徐庶至孝至忠徐庶，字元直，东汉末年豫州颍川郡人，本名徐福。自幼好剑击，早年因在家乡闯祸，化名单福，从此折节向学，遍访名师。刘备屯兵于新野期间，徐庶因慕刘备仁德之名投靠他，被刘备所器重，助刘备破初次南下的曹军。后经徐庶的推荐，刘备得到了军师诸葛亮。
汉献帝建安十三年（208年），曹操率大军南征荆州。这时刘表已经死了，他的儿子刘琮不战而降。刘备率军民二十多万人南撤。在曹军追及到当阳长坂坡时，刘备寡不敌众，大败而逃，辎重全失。徐庶的母亲也不幸被曹军掳获，并被曹操派人伪造其母书信召其去许都，徐庶得知此讯，痛不欲生，含泪向刘备辞行。他用手指着自己的胸口说：“本打算与将军共图王霸大业，耿耿此心，唯天可表。不幸老母被掳，方寸已乱，即使我留在将军身边也无济于事，请将军允许我辞别，北上侍养老母！”刘备虽然舍不得让徐庶离开自己，但他知道徐庶是出了名的孝子，不忍看其母子分离，更怕万一徐母被害，自己会落下离人骨肉的罪名，只好同徐庶挥泪而别。
徐庶北上归曹以后，心中仍十分依恋故主刘备和好友诸葛亮。尽管他有出众的谋略和才华，但不愿为曹操出谋划策而与刘备、诸葛亮为敌。因此，徐庶在曹魏历时数十年，却从未在政治军事上有所作为，几乎湮没无闻。这就是人们常说的“徐庶进曹营，一言不发”。
（汉献帝，名刘协（181年一234年），字伯和，灵帝第三子。公元189年4月汉灵帝去世。刘协为陈留王，后被董卓拥立为帝。为遏制董卓，汉献帝想利用曹操保驾却被曹操控制。公元220年，汉献帝禅位曹丕，自己被封为山阳公。）
天子章，第二
【原文】
子曰：“爱亲者，不敢恶于人：敬亲者，不敢慢于人（1）。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓（2），刑于口海（3），盖天子之孝也（4）。《甫刑》云（5）：‘一人有庆，兆民赖之（6）。’”
【注释】
（梁惠王魏茔（前400年一前319年），战国时魏国国君。姓姬，魏氏，魏武侯子。与公子缓争立成功，以公孙痤为相，一度攻破秦孝公于栎阳，秦退回雍城。魏惠王六年（前364年），把都城从安邑迁至大梁，因此在《孟子》一书中又称为梁惠王。）
（1）爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人：恶，厌恶、憎恨。慢，轻侮，怠慢。《孟子·梁惠王篇》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”《孟子·离娄篇》：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”孟子日：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”全句的意思是：亲爱自己父母的人就不会讨厌别人的父母。尊敬自己父母的人，就不会怠慢别人的父母。
（2）德教加于百姓：德教施于万民的意思。《吕氏春秋·孝行篇》云：“光耀加于百姓。”高诱注：“加，施也。”德教，以道德教化。
（3）刑于四海：刑，法则。四海，四夷。《尔雅》：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”《孟子·滕文公》：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草尚之风必偃。”《礼记·乐记篇》：“君好之，则臣为之；上行之，****从之。诗云：‘诱民孔易’此之谓也。”《吕氏春秋·孝行览》：“故爱其亲，不敢恶人，敬其亲，不敢慢人，爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。”
（4）盖：《公羊传·宜元年正义》：“盖，犹是也。”《尔雅·释诂》：“是，此也。”
（5）《甫刑》：又名《吕刑》，《尚书》中的一篇。
（6）一人有庆，兆民赖之：一入，天子。庆，善也。有庆，指天子有了爱亲敬亲孝行可庆善的事实。兆民，万民，指天下之百姓。兆有两种说法，一说一百万为一兆，一说古代以万亿为兆。这里指数目极多。赖，依靠、凭藉的意思。全句意思是说天子行孝，天下百姓都赖其善。
【译文】
孔子说：“如果是一个懂得热爱自己父母的人，就丝毫不会去厌恶别人的父母；如果是一个懂得敬奉自己父母的人，就丝毫不敢怠慢别人的父母。竭尽爱敬侍奉父母，施展教化于万民百姓之中，因此他在普天之下就成为四海效法的榜样，这就是天子应尽的孝道。《尚书·甫刑》上说：‘如果天子热爱亲人，孝敬亲人，能够施行德政，那么天下的亿万百姓就都仰赖他。’”
（滕文公：战国时期滕国最有名的国君，他曾礼聘当时著名的儒学大师孟子来到滕国。《孟子·滕文公》上、下篇中对此多有记载。）
【故事】
孙权孝顺吴国太，由此得名“孝子菜”
孙权（182年一252年），字仲谋。公元221年，割据江东，见曹丕代汉称魏帝，刘备亦在蜀称帝，遂作称帝的准备，自公安迁鄂（今鄂州），取“武而昌”之义，改鄂为武昌。孙权虽然身为天子，却没有忘记对母亲的孝顺。话说一日孙权和母亲吴国太等一行人出城游玩，途经东山（洪山），当地官员盛情招待。席间杯盏交错，宾主尽兴，尤其吴国母对桌上一盘紫色菜肴赞不绝口，夸其甜脆清香。自此以后，每逢洪山菜薹上市季节，孙权必派人来索取，以供吴国太食用。一年冬天，吴国太病重，不思茶饭，只想吃洪山薹。但是在宫中久等不见当地官员送来，孙权大怒，亲至洪山询问缘由。原来当时天寒地冻、大雪封山，菜薹根本没有抽苔。孙权大怒之下，将当地官员重打八十大板，责其办事不力，同时在山脚下建筑菜棚，将部分菜薹转移至棚中，每日亲自细心照料。不出半月，棚中菜薹终于抽苔，孙权大喜，立即派人快马送回宫中，吴国太食用之后病情日见好转。
（吴国太是孙权的母亲，孙坚的正室夫人，史传中称为吴夫人。据《三国志·吴书·妃嫔传》记载：她本是吴郡人，父亲吴辉，字光修，曾做过东汉的奉车都尉，官至刺史。）
公元229年，孙权率队伍迁都建业（今南京）。临离开武昌时，特下令带了一些洪山菜薹的种子去建业，可是所种菜薹的味道总不如洪山产的好。为了满足老母亲的心愿，孙权派专人到洪山挖掘很多的土，用船运回去种菜薹，但效果亦不佳。孙权便命当地官员每年在洪山菜薹上市时候，用船将洪山菜薹运至建业，直至吴国太过世。孙权孝顺母亲一事在洪山引为美谈，洪山菜薹因此又被世人称之为“孝子菜”。
诸侯章，第三
【原文】
在上不骄，高而不危（1）：制节谨度（2）。满而不溢（3）。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷（4），而和其民人（5），盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰（6）。”
【注释】
（老子（生卒年不详），春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）。孔子曾向他问礼，后退隐。老子的学说对中国哲学发展有深刻影响，其内容主要见《老子》一书。）
（1）在上不骄，高而不危：不骄，没有骄傲之心，即能守法合礼之意。《论语》：“子日：‘君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？’”《中庸》第二十七章：“居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。”《曾子·立事篇》：“居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣！”《老子》第九章：“富贵而骄，自遗其咎。”司马光云：“高而危者，以骄也。”唐玄宗日：“诸侯列国之君，贵在人上，可谓高矣。”本句意思是说地位在上而不骄傲，处于高位才没有危险。
（2）制节谨度：费用约俭谓之制节，慎行礼法谓之谨度。《诗经·大雅》：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”《苟子·富国篇》：“足国之道，节用裕民而善臧其馀。”
（3）满而不溢：满，充实，指国库充裕。溢，过分，这里指奢侈浪费。
（4）社稷：社，土神。稷，谷神。古之有国者必立社稷，以社稷之存亡示国家之存亡。《孟子·离娄篇》：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”
（5）和其民人：和，和睦，这里是“使……和睦”的意思。全句意思是说诸侯和人民和悦地相处。民人，百姓。
（6）战战兢兢、如临深渊、如履薄冰：战战，恐惧。兢兢，戒慎。临，近。《正义》：“夫子述诸侯行孝终毕，乃引《诗经·小雅》之诗以结之言，诸侯富贵不可骄溢，常须戒惧，故战战兢兢，常如临深履薄也。”意思是说恐惧谨慎，担心坠入深渊不可复出，担心陷入薄冰之下不可拯济。
（孟子（约前372年一前289年），名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”。且称其为“亚圣”。）
【译文】
一个人如果身居高位，却能做到不骄不躁，谦虚谨慎，那么就用不着惧怕有遭到排挤的危险。如果做到事事节省费用，慎守法度，即使国家经费充裕也不会追求豪华而奢侈浪费。地位显赫而没有倾覆的危险，自然就能长久地保持尊贵的职位；财物丰富而能做到谨慎开支，而不浪费，自然能长久地保持充裕的财源。身为诸侯，要首先使富贵不离开自身，然后才能确保他的社稷，跟天下百姓和悦地相处，这就是诸侯应尽的孝道。
《诗经·小雅》里说：“诸侯治理国家，凡事必须小心谨慎，仿佛走在深潭边，好像踏在薄冰上。”
【故事】
张俭选布
北宋时，北方有个辽国。辽国圣宗皇帝有个丞相叫张俭，不仅能力超人，而且以节俭闻名。张俭进士出身，一路升迁，一直做到左丞相，但他温良谦和，依然勤俭朴素。他穿衣只穿粗布衣，吃饭只吃一种菜，俸禄只要有节余，就拿去周济别人。
辽国国力日渐雄厚，奢侈之风也在朝野兴起，官员们都穿锦缎华服，相互攀比，可左丞相总是粗布旧袍，以身施教，讽喻下属官员，让他们摒弃奢华。因此上朝时令官员们总是忐忑不安。有一年冬天非常冷，张俭上朝议事。圣宗见他又穿上那件破旧的棉袍上殿，便命人偷偷在张俭的棉袍上烙穿了一个洞作为记号，看他是不是总穿同一件衣服，也好借此为他换上一件新袍。一连几天上朝，张俭果然穿同一件破棉袍上朝，圣宗终于忍不住了：“张俭，你为什么年年总穿这件旧棉袍？”
“有何不妥吗，皇上？”张俭说，“这件棉袍臣已穿了三十年，每年天暖后将它翻洗干净，入冬取出穿上，抵御风寒与新袍没有两样，因而臣就无需再换新袍。”
“可朝中大臣都着华服，你身为丞相，却旧袍披身，他们心中一定很不舒服。”
张俭庄重地对圣宗说：“皇上授臣重任，是让臣辅佐皇上兴国安邦。现在朝野上下奢华之风甚浓，这样长久下去，就会伤及到大辽的国体。我身为丞相，只有制止奢风之责，怎么还能随波逐流也学奢华呢？”
圣宗听了非常感动，国家能有这样的丞相实在是大幸。但是他实在不忍心看着张俭总穿这破棉衣，便说：“丞相以国为重，甘于清贫，令天下人敬仰。可你的旧袍上有了一个洞，再穿上它有损朝廷的尊严，还是做件新的吧。你现在就到内府库房，里面所有的物品任你选取。”
皇上的旨意是不能违背的，何况是一番好意呢！张俭只好随侍者到内府。很快，张俭捧着三块布回到殿上谢恩。圣宗看到了便问：“张俭，内府库上没有锦缎了吗？”
“回皇上，有，锦缎多得把臣的眼睛都照花了。”
“那你为什么只选了这么点儿布？”
“臣已习惯布袍，这三块布做一件棉袍已经够了。”
圣宗听罢，长叹一声，感慨地说：“天下为官者，若都如张俭丞相以勤俭为本，国家何愁不强盛，百姓何愁不富足啊！”
