3.如果是阴男，阳女，则看生辰至已过节气（即起始节气）间有几日几时，然后把这些时日三日折成一岁，一日折成四月，一时折成十日，换算出来的岁、月、日、即是出生后经历这些时间而起运。
例如，某男性一九五一年四月十五日下午六时生，试算出他第一个大运的起运岁数。
八字：大运：
辛卯巳酉乙巳
癸巳戊申甲辰
日干：
庚申丁未癸卯
乙酉丙午
本八字该年巳月起止节气为四月一日申时至五月二日戌时，本造为阴男，生辰为四月十五日酉时，故寻找四月一日申时（已过节气）至四月十五日酉时间相差的日时，算出来结果为十四日一时辰，上面数目即可折合为四岁八月十日，换句话说，由出生而经历四岁八月十日之后，才走上壬辰大运。而为了方便，通常我们把上列的止运之岁月日中之月份采“五舍六入”，致使比成完整的“岁”之数目，而本题所化答案为“五”，我们把此答案写在上运之左上角，即为起运岁数。
又如：某女性一九五二年九月六日下午二时生，试算出她的第一个大运的起运岁数。
八字：壬辰大运：乙酉
庚戌戊申
日干：癸卯丁未
己未丙午
乙巳
甲辰
癸卯
本八字该年戌月起止节气为八月二十日申时及九月二十日戌时，本造为阳女，生辰为九月六日未时，故寻找八月二十日申时（已过节气）至九月六日未时间相差的日时，算出的结果为十五日十一时辰，此数目可折合为五岁三月二十日，此值即为实际起运岁数，而此岁数之月份经“五舍六入”之处理，可得约略起运岁数为“五”。
再如：某女性一九五三年六月二日中午十二时生，求她的第一个大运起运岁数。
八字：癸巳大运：庚申癸亥
己未辛酉甲子
日干：甲子壬戌乙丑
庚午
本八字之未月起止节气为五月二十七日酉时至六月二十九日寅时，本造为阴女，生辰为六月二日午时，故寻找六月二十九日寅时（未来节气）与六月二日午时相差的日时，算出来的结果为二十六日八时辰，此数目可折合为八岁八月八十日，此值为实际起运岁数，而此岁数月份经“五舍六入”之处理，可得约略起运岁数为“九”。
由上面的举例，我们应该已经明白“实际起运岁数”的算法。现在我们把这个资料加上人的生辰，即为“实际起运时间”，而因为通常起运的时间不会固定在某一日某一时，那么“实际起运时间”我们可以简略的以年、月表示。
例如一九五三年六月二日申时生的人，实际起运岁数为八岁十月二十日，则将此值加入上述生辰可得一九六二年四月二十二日申时为实际起运时间。这个时间可忽略日时，写成一九六二年四月，而因每隔十年转一次运，故转运的时间分别是一九七二年四月、一九八二年四月、一九九二年四月……
再如一九五二年九月六日未时生的人，实际起运岁数为五岁三月二十日，此值加入上述生辰，可得一九五七年十二月二十六日未时为实际起运时间，这个时间忽略日时，写成一九五七年十二月，十年转一次运，分别是一九六七年十二月，一九七七年十二月，一九八七年十二月……综上所述，我们举例如下：
例：某女性一九七四年九月十六日上午四时生。
八字：甲寅大运癸酉（一九八一年十月起运）
甲戌壬申（_九九一年十月转运）
日干：甲辰辛未（二〇〇一年十月转运）
丙寅……
实际起运岁数：七岁二十日
实际起运时间：一九八一年十月六日寅时。
八字中十星的象征意义
我们如果已经知道对一个八字的看法，也知道一个八字好坏的分辨，现在我们该继续知道一个八字它到底好在哪里，坏在哪里，它的特征是什么。
要了解这些，我们必须先理解十星的含义。所谓十星实际即为十种形态，这十种形态不仅在八字上有它的功用，事实上一切的人文科学都可以应用到它。这在笔者所著“心态试探”一书中已提及。
要了解十种形态（十星）的含义，我们必须先对日干的特性有所明白，一般来说，一个八字的日干有三个特性：
其一它可以当成精神主体我；
其二它可以当成肉体我；
其三它可以当成其所值天干特性的我（例如日于是癸，即可以代表癸的天性）。
这三种“我”中，肉体我是附属的。
为什么呢？因为以日干本性来说，它类似于“太极”的特性，（此处“太极”当然是指“太极下降的太极”）。我们知道，原本这太极即为万物之源——道，故而它的下降，即为我们的灵，也即精神主体我，由于“精神主体我”和“肉体我”黏合在一起，故而“精神主体我”会时常进入“肉体我”，由此日干可附属地代表“肉体我。”
然而，我们一定得记住，日干代表“精神主体我”是正的，代表“肉体我”是副的，不能正副倒置，本末互倒；一般来讲，日干可以代表十成的“精神主体我”，但只能代表六、七成的“肉体我”，然而对大彻大悟的修道人来说，日干没有“肉体我”可代表。
如果我们从日干为“精神主体我”的观点来看，则由日干对其它七个干支字的操作，可以分析出一个人天生的心性和能力，由于前述日干可以代表十成的“精神主体我”，故理论上由此推出的心态，准确率为十成，如果我们以日干为“肉体我”来看，则由于日干对其它七个天干字的操作，将可分析一个人的“不涉及心态之命运”，但由于日干只能代表六、七成的“肉体我”，故而此类命运的推算准确率只有六、七成，再减掉其它“环境命运”所打的折扣，准确率降为五、六成。
明白了这些道理，我们应该积极的研究八字中较有准确性的判断法：“心态之分析”和“涉及心态的命运事象”之分析。至于那些问题：官当至何种程度，钱赚了几千几百万，有几个男孩……就不必去理它；纵使你理出了又如何？况且笔者一句话就破了你理出的答案：同时辰生的人，难道命运都如此吗？
明白了日干的属性，我们该来谈十星。所谓十星即是：比肩、劫财、食神、伤官、偏财、正财、七杀、正官、偏印、正印。这十个星的定名，是由日干与天干的运作关系而来的。
例如日干为甲、为“我”，而甲见其它天干有丁，困甲生丁，且甲与丁阴阳相吸，因此丁可以称为“我生、且与我相吸”，这组形态，古人将它称为伤官，亦即有“伤害官令”之含义。同样的日干为乙，见别于有丙，丙称为伤官；日干为戊，见别干有辛，则辛也为伤官。
现在我们先列表并以日干甲举例，说明十星的形态含义：
在上表中，“甲见庚”，即代表当甲木为日干为我时，庚金会克甲木，甲木会排斥庚金（因二者皆属阳相斥），因而庚可称为“克我且我斥”，代表为“七杀”（又称偏官），其余都作同此说明。
现在我们把十星的含义，按其推衍由简单至复杂，分列十节说明。
正官（克我且我吸）的含义
当日干为精神主体我，则所遇的正官为“克我且与我相吸”，在心理世界我们能列举为如下心态：
顺从、守法、自我强迫、守常规、常用过往的经验、合乎理性的心、拘束、人云亦云、挂念、反省、被中伤、责任感、忠、自悲感、客观、理性、重复某些事、刻板、良心感、重视社会公论、重视团体决定、从众、怕。
由于一般俗规都认为女人婚后该守三从四德，而“正官”即“守三从四德”，故而婚姻的代立品——丈夫，可以“正官”代表，换句话，八字中所谓的“夫星”即正官。
如果我们把日干当作“肉体我”时，则所遇的正官即可代表“摧残肉体我”、限制“肉体我”，而与“肉体我”关系密切的，我们可以列举为如下事象：慢性病、与自己关系密切但不利自己的人事器物、不良嗜好、顶头上司、法律、教师、管教自己的父母、家庭担子、学历、当官、工作任务、女性的丈夫（男在外工作，女在内，而男的所赚的钱财可供养女性，因而女性之肉体我的利益即操纵在丈夫手里）、及男性的儿女（因儿女一出生，男性家庭担子就增大，承受压力增大，肉身受的限制也更大）。
七杀（克我且我斥）的含义
日干为精神主体我时，其所对应的偏官为“克我且我斥”，在心理世界我们可以列举为以下心态：
“命令挂在心，但想排斥命令”、“想象一匹无拘束野马，但荒唐不来”、“难事、恶势力压着我，但却不屈服”、“屈服于不具大众性的观念”、权威、志气、气魄、猜疑、不服输、****、推移道理、机敏、暴躁、劲力、自我推残、恨、自制、节制、规律、严厉、勤劳、坚韧、自我压抑、义气。
至于女性有一个与她“不和谐”的丈夫（这里的丈夫在外某些情况之下可以指为“外情人”），男性有一个不亲密的孩子，都可指偏官。
而如果我们把日干作为肉体我，则其对应的偏官当为“对我肉体利益有所克损、限制、且与我关系相排斥”。在宇宙万象中，我们能列举为以下的人、事、物：
小人、激烈的病痛、仇人、危险器物、危险动物、严厉的顶头上司、教师、长辈、灾险、儿女（男性而言）。
正财（我克且我吸）的含义
日干为精神主体我时，其所对应的正财为“我克且我吸”，因为肉体是精神主体我最具体的控制者，所以以下都是正财的心态：
重视感觉的安适及口腹、****的满足，对具体可控制的物象或事象的执著（如对财物之执），现实，追求功名利益，一切知识以感官觉察的为主，不相信神秘、神道。
如日干为肉体我时，对应的正财当为“为我肉身所控制、限制、且与我肉身关系亲密”。在宇宙的万象中，我们可以列举为以下的人、事、物：
财物、房地产、家具、一切具有功能的物品、食物、妻子（以男性而言，妻子的肉身是我肉身具有、控制的，且我和妻子之间是互相黏吸的，而换另一心理角度而言，男人娶妻的最大目的就是能够满足肉身欲求）。
偏财（我克且我斥）的含义
日干为精神主体我时，其所对应的“偏财”为“我克且我斥”，在心理世界中我们可列举为以下心态：
“控制我所能控制的任何具体之物或事件，但却不执着在这个事或物上”（例如编辑、整理书本、绘画、雕刻、修理物件……），“操作身体、但对肉身的安适感却有排斥之意”（例如练武术、作体操），虽理财、但不重财；可将脑中的立体图案加以翻转，看出展开图或侧面图——空间关系良好，能将“心象”、“心声”加以安置、编排。
如果日干为肉体我时，其所对应的偏财为“为我肉体控制、限制，且与我肉身关系并不亲密”，我们可将其列为宇宙间的人、事、物：
不很重视的日常家务工具，不亲密的妻子，偶尔获得的钱款（不是我的，但可以利用），自身的财产（但并不重视）。
至于古书中把“父亲”列为偏财，这是有道理的，因为我的出生正足以限制父亲肉身的利益，亦即“我会克他”，故而父亲可为偏财。
伤官（我生且我吸）的含义
日干为精神主体我时，伤官的岔义即为“我生且我吸”，我们可由这个含义列举为以下心态：
“我向外流放”，且“我与我所流放者黏合”；“表现”但“固执自己的表现”；成就感，出风头，喜名声（名为自己所发出的代表），坚持自己的言论，重视他人对自己的掌声与肯定，付予但重视自己付予的，施恩于人但希望人家感激。
而因为伤官克正官（排斥的克），故而一切反正官的皆为伤官。例如创意、反理性、新鲜感、不守规定、不喜拘束、好胜、逞强、反叛、生动、富变化、不止于一点的意识流、夸大、主观。
综合以上二者又可得到某些伤官特性：注意人事间的变化、关心有趣、变化、夸张的外界；幻想自己为世界伟人，梦想一位异性跪地求亲，关心人之间的胜负。
如果我们从另一个角度来看，把日干当成肉体我时，则伤官的岔义即为“为肉体我所生，且和我关系良好者”，我们可列举为宇宙间的人、事、物：
以女性而言的男儿（儿女为女性肉体所生的，但伤官的儿女通常指男儿），说话、运动、旅游、著作、跳舞、祖母（因前已说过偏财为父亲，则生我父亲的自然为伤官）、名声、排泄、晚辈。
食神（我生且我斥）的含义
日干为精神主体我时，食神的含义为“我生且我斥”，我们可以由这个含义，列举为以下心态：
“表现但不在乎自己的表现”，参与，但不计名次；表现但没有出风头的意味；付出但不计较自己的付出；有爱心，有“无热恋的投注力”，能无心机地关怀人类，小动物；常能“悠然见南山”、“物我两忘”。
因为“食神”可以克“七杀”，而“七杀”为暴躁、****、意志、严苛，故而食神亦也可为不喜独裁，不喜严苛、悠游自然，不喜自己强迫作某事。
同样的，食神也有广大意识流动，也有很好的语言流畅力，更有很好的欣赏性和艺术表达性。
如果我们把日干当怍肉体我时，食神的含义即为“肉体我所生及所生的与我关系并不密切”，我们可以列举为宇宙间的人、事、物：
以女性而言的女儿（因女性生出女儿后，女儿即外嫁，与我关系即不密切），说话、运动、旅游、著作、跳舞（以上几项虽与伤官类似，但不同的是伤官具有执著、变化、生动、新奇、时髦的色彩，但食神却只有流畅、平淡、纯实的特性）、社会服务、名声、晚辈。
正印（生我且我吸）的含义
若日干为精神主体我，则正印应当为“生我且我吸”（即能使我生长、且与我关系良好），由于“能使我生长”所对应的心态较抽象，一般人不易了解，因此可由伤官求之。
因为正印会克伤官，因此正印可代繁为简（反复杂化），求得事物共同关系，凡事看得差不多，缺乏精细型和分化力，看淡名声、内含不灵、稳定、守常、缺乏情绪力、缺乏感触力、缺乏流畅性、知足、滞呆、厚重、没有意见、有修养。
而由以上的心态混和可得：宽容、耐心、对天道的信任、有宗教心。
如果我们把日干当成肉体我，则正印应当为“能生出肉体我，且与我关系良好者”，我们可以列举为宇宙间的人、事、物：
母亲（母亲为生我肉体者，且与我关系良好），消化中的食物，吸入的空气，提拔自己的长辈，房屋（虽非直接能生我，但因能保护肉身的安全，因而也有生的意味），助长我学识的老师。
偏印（生我且我斥）的含义
日干为精神主体我，则偏印为“生我且我斥”，我们可由这个含义与正印类比，列举为以下心态：
虽“呆滞但不满于足滞”、“知足中带些奢望”、“封闭中带些表达欲”、“淡泊中想求小名”.“善于类化中却想多举事例”、孤独、“不愿被人侵犯，也不愿侵犯人”、“不愿关心，也不愿被人关心”、“虽不反驳别人的意见但也不随便接纳”、“有宗教心但常生小的妄想”、“看来有修养但不通人情。”
又因偏印克食神故而有偏印的人，不富同情心，不能悠游自然，不喜言谈。
如果令日干为肉体我，则偏印为“生长肉体我，但与我关系不亲密”；我们可列举为宇宙间的人、事、物：
继母（继母能抚养我，但我与其二者间的关系并不密切），与我关系不密切的长辈或母亲，能助长我的食物但我并不喜欢这食物（如叶，含有高量养分，但不能适合肉身）、房子。
劫财（助我且我吸）的含义
当日干为精神主体我，则劫财的含义为“助我且我吸”，我们由正财及正官之含义，可间接列举劫财所能代表的心态。
因为劫财克正财，而正财可为肉体，故而劫财可以增加我的气势去控制肉体，并且我对“增加我”的气势有引力。因此如：想到什么就作什么、急切的、有强烈的操作欲望、冲动、不重肉身欲望、不怕流血、有独立性、以行动解决事情……皆指劫财。
又正官为公法、思虑……而劫财抗挫正盲，故而劫财可为：不重社会公制、常规、不将事情挂在心上、内心从下压抑也不思索、强悍、鲁莽、有攻击性。
我们把日干当作肉体我时，则劫财的含义为“可助肉体我，且与我关系良好者”，我们可列为宇宙间的人、事、物：
兄弟（因为兄弟与我皆为父母所生、五行中属同类）、朋友（朋友间可互相助益）、健康器、骨骼、肌肉。
